《家》人物形象分析3篇（范文推荐）
时间：2022-12-31 18:40:07 来源：网友投稿
《家》人物形象分析1 1、高老太爷： 他是封建主义的象征，主要性格特征是专横与残忍，象征着旧家庭和封建制度走向崩溃的历史命运。小说中，他是高家的最高统治者，他的名言是我说是对的，哪个敢说不对。我下面是小编为大家整理的《家》人物形象分析3篇（范文推荐）,供大家参考。
《家》人物形象分析1
1、 高老太爷：
他是封建主义的象征，主要性格特征是专横与残忍，象征着旧家庭和封建制度走向崩溃的历史命运。小说中，他是高家的最高统治者，他的名言是我说是对的，哪个敢说不对。我说要怎样做，就要怎样做！他的话人人必须遵守。他把觉慧软禁在家里，不准他参加*；他强迫觉民淑英接受他定下的亲事；他把丫头凤鸣当作礼物送给冯乐山做小老婆，终于迫使鸣凤投湖自杀。高老太爷的令一个特点是虚伪，腐朽。表面上道貌岸然，实际上，他和其他剥削者一样精神空虚，灵魂丑恶。玩花旦，讨小老婆，欺压丫头，什么丑事都做得出来。他身边那个浓妆艳抹，说话尖声尖气，走路扭扭捏捏的陈姨太，就是他道貌岸然的形象注脚。。
2、觉慧：
主要性格特征是幼稚和大胆，具有叛逆精神。他大胆的冲决一切陈腐观念和秩序。他冲出家门参加抗—议军人殴打学生的**，抛散反对军阀的传单；他反对觉新的逆来顺受，支持觉民的逃婚，力斥荒唐的血光之灾的封建说法；他藐视封建门第等级观念及深严的家法，和丫头鸣凤的恋爱最后愤然离家出走。他大胆地否定一切，逃出封建家庭，去寻找自己的新天地。然而他又是幼稚的。他的反抗还带有一些盲目性。他性格叛逆的局限性。他是一个激进，大胆，而又幼稚，单纯的知识分子。
他是封建家庭中大胆而幼稚的叛逆者形象，是一个具有初步民主主义和人道主义思想的反抗者，一个充满朝气的典型。
觉慧的思想性格包括两个方面：
A、反抗叛逆是其性格的核心，他的这种反抗叛逆思想是在时代思潮的影响下形成的，又在社会斗争、家庭斗争以及爱情追求中得到了强化。具体有三个方面的表现：
首先，在社会斗争中接受了新思想和新教育的影响，积极投身于五四运动；
其次，在家庭斗争中，他蔑视封建等级制度和旧礼教，反对作揖主义；
再次，在爱情追求中屏弃了传统的世俗偏见和等级观念，与家中婢女鸣凤相爱。
B、觉慧的反抗还有局限性——幼稚。他身上还存在着他出身的那个家庭和阶级的思想印记。
总而言之，觉慧是20世纪初，在新思潮冲击下由五四运动首先唤醒的*人，是封建主义大胆的、勇敢的叛逆，也是满怀热情的、不成熟的革命者。
关于觉慧的精彩片断：
《家》的开篇找到了演戏的奥妙而欢叫“二哥，我懂了！”的人，也只有觉慧吧？只有对他二哥，他能够如此放开。此刻的他，是如此明朗。那张惊奇的面庞就在我面前绽放，明亮的眸子里透出的是可爱的充满追求的光芒。当然，他也有狮子般咆哮的时刻，对爷爷的封建思想，对大哥的软弱。我仿佛看到他是那么气愤地将书敲在桌子上，桌子上的灰尘好似跟着书本共起共落；对于爱仆的死去，对于兄弟之间的冲突，他选择了出走，安静得像一颗尘埃。
在那个旧思想的家中，他的反抗是剧烈的，直到最终离家而去。或许，是他感觉到这个家的腐朽已经到了靠人力无法挽回的地步。小说的最后，形容载他离开的水是“可祝福的水”，带着丝丝的眷恋。这让我感觉到了他顽强反抗的背面的温存，
3、觉新：
他的主要性格特点是懦弱，顺从，苟安，得过且过，逆来顺受。他在伦理上接受了新思潮，并激起了思想上的共鸣，但在感情上，行动上却仍然留恋旧家庭，在新旧矛盾冲突中，压下自己内心的痛苦，服从于统治者的安排。他渴望婚姻的自由，希望与自己心爱的梅表姐结婚，但他没有勇气违抗父母之命，最终导致梅芳的抑郁而死。婚后，他深爱妻子瑞珏，也并不相信迷信的陈规陋习，但在习惯势力面前又不敢挺身而出保护爱妻免遭厄运。
性格二重性的表现：觉新是封建家庭中的软弱者，是一个能清醒认识到自己的悲剧命运又怯于行动的知识分子形象。他是一个新旧参半的人物，他打小就接受封建的正统思想的教育，但是他眼见到自己家庭的败落从而也对封建思想感到不满。这就造成其思想性格的二重性。
他是这部小说最见艺术功力的人物形象。觉新的道路代表了第三种命运——即应该反抗而没有反抗，既不甘心维护旧制度，又没有勇气走新道路，由此成为封建制度的牺牲品。
（1）觉新是封建家庭中的.软弱者，是一个能清醒认识到自己的悲剧命运又怯于行动的多余人形象，是封建家庭和旧礼教毒害下人格分裂的悲剧典型。
（2）觉新的悲剧在于他怯懦优柔、充满矛盾的性格。
（3）觉新身上那种懦弱苟且性格的形成是有其思想根源的：
首先，长子长孙的地位对其性格的形成起决定作用；
其次，是封建等级制度和封建伦理道德长期毒害所造成的结果；
第三，从五四文化思潮中吸取的托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义的影响。
觉新的悲剧不仅是性格悲剧，更是社会的悲剧，是*现代知识分子的共同悲剧。他的悲剧说明： 对于封建恶势力只能奋起抗争，争的人格的自由和独立，以及爱情的幸福，妥协退让是没有出路的。
4、鸣凤
本文所写的鸣凤，是故事中第一个惨死的年轻的丫环。作者对于她的不幸命运的描写，集中地暴露了封建压迫的残酷。鸣凤是一个聪明、美丽、善良的姑娘，她与高家的三少爷觉慧相恋，向往着自由和幸福。但是，在那暗无天日的社会里，她的丫环地位就决定了她的悲惨命运。在本文之前，与此有关的情节是：一天深夜鸣凤被叫到周太太房里，通知她老太爷吩咐三天以后就要把她送给冯老太爷去做小。这些话的每一个字都像利刃刺进鸣凤的心。她曾跪
在周太太的脚下苦苦哀求，但得到的回答却是：“实在没有法子可想。”她从太太房里出来又去找觉慧，然而觉慧却忙着赶写文章，没有马上领会她的来意。她觉得“有一堵墙横在她跟他的中间”，其实这堵墙，正是冷酷无情的封建制度和旧礼教。于是她便想到了死。
本节便细腻地描写了鸣凤临死前痛苦的内心世界。作者通过鸣凤千回百转的心理过程，有力地控诉了旧制度和旧道德的罪恶。鸣凤从觉慧的房里出来以后，她知道这是真正的一点希望也没有了，便一直来到花园湖畔，面对在黑暗中发光的湖水，面对万籁俱寂的世界，她感到“所有的人都活着，只有她一个人就要死了”，“过去十七年中她所能够记忆的是打骂，流眼泪，服侍别人”，尽管“她跟别的少女一样，也有漂亮的面孔，有聪明的心，有血肉的身体”，可是人世间“单单要蹂躏她，伤害她，不给她一瞥温和的眼光，不给她一颗同情的心，甚至没有人来为她发出一声怜悯的叹息”。“她爱一切，可是生活的门面面地关住了她”，为此，她又感到了愤懑不*，感到这个世界值得怀疑，“难道这一点（指唯一从觉慧那里得到了一点爱）她也没有权利享受吗？”“为什么所有的人还活着的时候，她在这样轻的年纪就应该离开这个世界？”显然，这所有的委屈和怀疑，都是她从个人的遭遇中归结出来的，反映了千百万类似鸣凤的女性对封建制度和旧礼教的控诉和抗—议！这也正是作者从不幸的鸣凤身上所挖掘出来的深刻的社会意义。
本文细致入微的心理描写有力地刻画了鸣凤的性格，揭示了她那美玉无瑕的善良心地。这个无依无靠的弱女子，尽管渴望觉慧的援救，但她终于控制住了自己的奢望。这是因为她想到：“他应该做一个伟大的人。她不能够拉住他，她不能够妨碍他”，“他的存在比她的更重要。她不能让他牺牲他的一切来救她”。这样，鸣凤的死除去是对黑暗社会的反抗之外，还有一层新的意义，即为了爱，为了别人而牺牲自己。这就进一步表现了鸣凤的善良性格，加深了这一悲剧性格的思想意义。
本文在表现方法上，最大的特点是十分出色的心理描写。除去上述所说的集中描写之外，作者对于鸣凤与觉慧诀别时语言和表情的描写，也有力地写出了她的内心活动。而且在其后的大段内心剖析中，作者还适当地融进了自己的主观抒情和议论。比如：“是的，她的生活里是永远没有明天的。明天，小鸟在树枝上唱歌，朝日的阳光染黄了树梢，在水面上散布了无数
明珠的时候，她已经永远闭上眼睛看不见这一切了。”这些抒情是作者感情的自然流露，加强了作品的感染力量。
精彩片断赏析《鸣凤之死》：
鸣凤是巴金在《家》中塑造最成功的一个形象之一，是*现代文学史上一个光辉的女性形象。
鸣凤是高府的一名丫头，十七岁的鸣凤单纯、可爱，一出场，给人带来的就是一种美好悦目的感觉：
……一件蓝布棉袄裹着她的苗条的身材，瓜子的脸蛋也还丰润，在她说话的时候，脸颊上出现两个酒窝。……她闪动着两只明亮的眼睛天真地看着他们……
鸣凤与高家的三少爷觉慧相恋，向往着自由和幸福。但是，在那暗无天日的社会里，她的丫环地位就决定了她的悲惨命运——主子要把她嫁给冯乐山做小老婆。她曾跪在周太太的脚下苦苦哀求，但得到的回答却是：“实在没有法子可想。”她从太太房里出来又去找觉慧，因为能给她带来一线希望只有觉惠，但他忙于工作，对她的事一点也不知道，还责怪她：“鸣凤，你没看见我这样忙。”绝望、无助、痛苦，化作一朵朵凄清的泪花一并涌上鸣凤的心头，既然自己最心爱的觉慧都无法救自己，那还指望什么？于是，她想到了死，寻求最终的解脱。 ……最后，忧心重重地站起来，极其温柔而凄楚的叫了两声：“三少爷，觉惠，”便纵身往湖里一跳。以这最后一跳结束了自己的生命，因为她知道，“死”是作为薄命女子唯一的出路。
*静的水面被扰乱了，湖里激起了大的响声，荡漾在静夜的空气中许久不散。接着水面上又发出了两三声哀叫，这叫声虽然很低，但是它的凄惨的声音已经渗透了整个寂静而黑的夜。不久，水面在剧烈的骚动后恢复了*静，只是空气中还弥漫着哀叫的余音……
一段花样的年华，就这样淹没在湖水中。
鸣凤的死除去是对黑暗社会的反抗之外，还有一层新的意义，即为了爱，她的死是她对觉慧的殉情。
鸣凤的死是壮美的，尽管是有些孤寂。 鸣凤的死是她与冯乐山一伙阶级矛盾的进一步激化。但她到底用是清白之躯捍卫了自己作为人的尊严；她用自己年轻优美的生命向专横残酷的封建等级制度提出最严厉的抗—议！
鸣凤的死加速了高家衰落，尤其在高家垒筑的封建仕宦的脆弱而又顽固高墙上打开了一道缺口，唤醒了高家第一个叛逆者——觉慧。这是整部小说的一个转折点。
首先是矛盾的尖锐性。作者自己说创作《家》的目的是“要写一部《家》来作为一代青年的呼吁”，“从恶魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年”。这里“恶魔的爪牙”既是指腐朽的封建礼教，更是指那扼*性、扼杀自由、扼杀爱情的封建家族制。在一片浓浓的黑暗包围下的高公馆，高老太爷就是一切的主宰，他具有生杀予夺的大权。在他的心目中，整个家的人和物都是他的私有财产，他的意志就是法律，任何人不能拂逆。为了维护高家的“利益”，他剥夺了一个又一个青年的幸福。瑞珏难产而死，梅抑郁而亡，都是他一手造成的悲剧。可以说，以高老太爷为代表的封建家长及家族利益，是一堵横亘在青年幸福之门的巨型黑墙，是一张撒向青年自由天地的险恶罗网，是套在青年身上的沉重枷锁。在这如磐的黑暗里觉慧与鸣凤相爱，无异于带着脚镣跳舞。高老太爷不只是一个垂死的老头子，而且是封建家长制、宗法制的集中代表，是这个黑暗制度在高家的代理人。因此，当鸣凤被—迫嫁给冯乐山时，太太周氏无力相救，觉民只能叹惜，觉慧也只能空自呐喊。这就注定了鸣凤只能在以泪洗面、以痛苦自熬之后，孤寂地走向死亡。
矛盾的尖锐性就在于：鸣凤的嫁与不嫁不在于她爱与不爱，而是体现在追求幸福与扼杀幸福上，是青春爱情的召唤与腐朽制度之间的较量。然而，青春的力量如同压在巨石下的一棵小草，面对封建宗法制度这块巨石，鸣凤是太柔弱了。因此，她若想维护做人的尊严，必须采取断然措施，要么远走他乡，要么远离人世。当一切都无能为力时，死便是鸣凤惟一的选择了。可见，鸣凤之死正是尖锐矛盾不可调和的集中体现。
其二是矛盾的复杂性。鸣凤悲剧的产生，用她自己的话说好像是命中注定，但她仍怀有希望，“爱情的力量鼓舞她”，在惊悉自己许嫁之后，她向心上人觉慧伸出了求救之手。矛盾似乎有了可喜的转机，趋向缓解。然而，情节的发展并不随人意，由于觉慧正忙于“周报馆所发生的变故”，正辛勤撰稿，没有工夫来陪鸣凤散心，听她倾诉。当鸣凤欲开口求援时，被觉慧毫不客气地打断，劝她“耐心地忍耐一下，过两天我们好好商量，现在安安静静地让我做事情”。接着一吻而支走了鸣凤。鸣凤为什么不直接开口呢？难道仅仅因为觉慧太忙而无心听其倾诉吗？不，而是因为鸣凤太痴太爱而不愿让他牺牲一切来救她，使她放弃了求生的希望。
其三是矛盾的紧迫性。悲剧是把美好的东西撕破了给人看。矛盾的尖锐性和复杂性使鸣凤的个性和命运得到充分展示。然而从矛盾开始到矛盾解决只限定在短短三天，面对这一“活着还是死去”的人生难题，矛盾更见其紧迫了。鸣凤该怎么办？她的生路在哪里？时间的紧迫更促使矛盾尖锐化，更加剧了矛盾冲突，使鸣凤有一种惊遭霹雳茫然无助的恐惧和紧张。三天对鸣凤而言，已不是一个时间概念，而是她的生死鸿沟。跨过去了便是自由，落下去便是地狱。作者在这里把事件的记叙与表现人物性格、揭示内心世界结合起来，把矛盾冲突造成的紧张气氛与细腻刻画、心理剖析的“慢镜头”巧妙地统一起来，从容深刻地展现鸣凤内心情感的波澜，从而收到一种“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的艺术效果，同时也增强了作品的悲剧效果。
《家》人物形象分析2
1、 高老太爷：
他是封建主义的象征，主要性格特征是专横与残忍，象征着旧家庭和封建制度走向崩溃的历史命运。小说中，他是高家的最高统治者，他的名言是我说是对的，哪个敢说不对。我说要怎样做，就要怎样做！他的话人人必须遵守。他把觉慧软禁在家里，不准他参加*；他强迫觉民淑英接受他定下的亲事；他把丫头凤鸣当作礼物送给冯乐山做小老婆，终于迫使鸣凤投湖自杀。高老太爷的令一个特点是虚伪，腐朽。表面上道貌岸然，实际上，他和其他剥削者一样精神空虚，灵魂丑恶。玩花旦，讨小老婆，欺压丫头，什么丑事都做得出来。他身边那个浓妆艳抹，说话尖声尖气，走路扭扭捏捏的陈姨太，就是他道貌岸然的形象注脚。。
2、觉慧：
主要性格特征是幼稚和大胆，具有叛逆精神。他大胆的冲决一切陈腐观念和秩序。他冲出家门参加抗—议军人殴打学生的**，抛散反对军阀的传单；他反对觉新的逆来顺受，支持觉民的逃婚，力斥荒唐的血光之灾的封建说法；他藐视封建门第等级观念及深严的家法，和丫头鸣凤的恋爱最后愤然离家出走。他大胆地否定一切，逃出封建家庭，去寻找自己的新天地。然而他又是幼稚的。他的反抗还带有一些盲目性。他性格叛逆的局限性。他是一个激进，大胆，而又幼稚，单纯的知识分子。
他是封建家庭中大胆而幼稚的叛逆者形象，是一个具有初步民主主义和人道主义思想的反抗者，一个充满朝气的典型。
觉慧的思想性格包括两个方面：
A、反抗叛逆是其性格的核心，他的这种反抗叛逆思想是在时代思潮的影响下形成的，又在社会斗争、家庭斗争以及爱情追求中得到了强化。具体有三个方面的表现：
首先，在社会斗争中接受了新思想和新教育的影响，积极投身于五四运动；
其次，在家庭斗争中，他蔑视封建等级制度和旧礼教，反对作揖主义；
再次，在爱情追求中屏弃了传统的世俗偏见和等级观念，与家中婢女鸣凤相爱。
B、觉慧的反抗还有局限性——幼稚。他身上还存在着他出身的那个家庭和阶级的思想印记。
总而言之，觉慧是20世纪初，在新思潮冲击下由五四运动首先唤醒的*人，是封建主义大胆的、勇敢的叛逆，也是满怀热情的、不成熟的革命者。
关于觉慧的精彩片断：
《家》的开篇找到了演戏的奥妙而欢叫“二哥，我懂了！”的人，也只有觉慧吧？只有对他二哥，他能够如此放开。此刻的他，是如此明朗。那张惊奇的面庞就在我面前绽放，明亮的眸子里透出的是可爱的充满追求的光芒。当然，他也有狮子般咆哮的时刻，对爷爷的封建思想，对大哥的软弱。我仿佛看到他是那么气愤地将书敲在桌子上，桌子上的灰尘好似跟着书本共起共落；对于爱仆的死去，对于兄弟之间的冲突，他选择了出走，安静得像一颗尘埃。
在那个旧思想的家中，他的反抗是剧烈的，直到最终离家而去。或许，是他感觉到这个家的腐朽已经到了靠人力无法挽回的地步。小说的最后，形容载他离开的水是“可祝福的水”，带着丝丝的眷恋。这让我感觉到了他顽强反抗的背面的温存，
3、觉新：
他的主要性格特点是懦弱，顺从，苟安，得过且过，逆来顺受。他在伦理上接受了新思潮，并激起了思想上的共鸣，但在感情上，行动上却仍然留恋旧家庭，在新旧矛盾冲突中，压下自己内心的痛苦，服从于统治者的安排。他渴望婚姻的自由，希望与自己心爱的梅表姐结婚，但他没有勇气违抗父母之命，最终导致梅芳的抑郁而死。婚后，他深爱妻子瑞珏，也并不相信迷信的陈规陋习，但在习惯势力面前又不敢挺身而出保护爱妻免遭厄运。
性格二重性的表现：觉新是封建家庭中的软弱者，是一个能清醒认识到自己的悲剧命运又怯于行动的知识分子形象。他是一个新旧参半的人物，他打小就接受封建的正统思想的教育，但是他眼见到自己家庭的败落从而也对封建思想感到不满。这就造成其思想性格的二重性。
他是这部小说最见艺术功力的人物形象。觉新的道路代表了第三种命运——即应该反抗而没有反抗，既不甘心维护旧制度，又没有勇气走新道路，由此成为封建制度的牺牲品。
（1）觉新是封建家庭中的.软弱者，是一个能清醒认识到自己的悲剧命运又怯于行动的多余人形象，是封建家庭和旧礼教毒害下人格分裂的悲剧典型。
（2）觉新的悲剧在于他怯懦优柔、充满矛盾的性格。
（3）觉新身上那种懦弱苟且性格的形成是有其思想根源的：
首先，长子长孙的地位对其性格的形成起决定作用；
其次，是封建等级制度和封建伦理道德长期毒害所造成的结果；
第三，从五四文化思潮中吸取的托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义的影响。
觉新的悲剧不仅是性格悲剧，更是社会的悲剧，是*现代知识分子的共同悲剧。他的悲剧说明： 对于封建恶势力只能奋起抗争，争的人格的自由和独立，以及爱情的幸福，妥协退让是没有出路的。
4、鸣凤
本文所写的鸣凤，是故事中第一个惨死的年轻的丫环。作者对于她的不幸命运的描写，集中地暴露了封建压迫的残酷。鸣凤是一个聪明、美丽、善良的姑娘，她与高家的三少爷觉慧相恋，向往着自由和幸福。但是，在那暗无天日的社会里，她的丫环地位就决定了她的悲惨命运。在本文之前，与此有关的情节是：一天深夜鸣凤被叫到周太太房里，通知她老太爷吩咐三天以后就要把她送给冯老太爷去做小。这些话的每一个字都像利刃刺进鸣凤的心。她曾跪
在周太太的脚下苦苦哀求，但得到的回答却是：“实在没有法子可想。”她从太太房里出来又去找觉慧，然而觉慧却忙着赶写文章，没有马上领会她的来意。她觉得“有一堵墙横在她跟他的中间”，其实这堵墙，正是冷酷无情的封建制度和旧礼教。于是她便想到了死。
本节便细腻地描写了鸣凤临死前痛苦的内心世界。作者通过鸣凤千回百转的心理过程，有力地控诉了旧制度和旧道德的罪恶。鸣凤从觉慧的房里出来以后，她知道这是真正的一点希望也没有了，便一直来到花园湖畔，面对在黑暗中发光的湖水，面对万籁俱寂的世界，她感到“所有的人都活着，只有她一个人就要死了”，“过去十七年中她所能够记忆的是打骂，流眼泪，服侍别人”，尽管“她跟别的少女一样，也有漂亮的面孔，有聪明的心，有血肉的身体”，可是人世间“单单要蹂躏她，伤害她，不给她一瞥温和的眼光，不给她一颗同情的心，甚至没有人来为她发出一声怜悯的叹息”。“她爱一切，可是生活的门面面地关住了她”，为此，她又感到了愤懑不*，感到这个世界值得怀疑，“难道这一点（指唯一从觉慧那里得到了一点爱）她也没有权利享受吗？”“为什么所有的人还活着的时候，她在这样轻的年纪就应该离开这个世界？”显然，这所有的委屈和怀疑，都是她从个人的遭遇中归结出来的，反映了千百万类似鸣凤的女性对封建制度和旧礼教的控诉和抗—议！这也正是作者从不幸的鸣凤身上所挖掘出来的深刻的社会意义。
本文细致入微的心理描写有力地刻画了鸣凤的性格，揭示了她那美玉无瑕的善良心地。这个无依无靠的弱女子，尽管渴望觉慧的援救，但她终于控制住了自己的奢望。这是因为她想到：“他应该做一个伟大的人。她不能够拉住他，她不能够妨碍他”，“他的存在比她的更重要。她不能让他牺牲他的一切来救她”。这样，鸣凤的死除去是对黑暗社会的反抗之外，还有一层新的意义，即为了爱，为了别人而牺牲自己。这就进一步表现了鸣凤的善良性格，加深了这一悲剧性格的思想意义。
本文在表现方法上，最大的特点是十分出色的心理描写。除去上述所说的集中描写之外，作者对于鸣凤与觉慧诀别时语言和表情的描写，也有力地写出了她的内心活动。而且在其后的大段内心剖析中，作者还适当地融进了自己的主观抒情和议论。比如：“是的，她的生活里是永远没有明天的。明天，小鸟在树枝上唱歌，朝日的阳光染黄了树梢，在水面上散布了无数
明珠的时候，她已经永远闭上眼睛看不见这一切了。”这些抒情是作者感情的自然流露，加强了作品的感染力量。
精彩片断赏析《鸣凤之死》：
鸣凤是巴金在《家》中塑造最成功的一个形象之一，是*现代文学史上一个光辉的女性形象。
鸣凤是高府的一名丫头，十七岁的鸣凤单纯、可爱，一出场，给人带来的就是一种美好悦目的感觉：
……一件蓝布棉袄裹着她的苗条的身材，瓜子的脸蛋也还丰润，在她说话的时候，脸颊上出现两个酒窝。……她闪动着两只明亮的眼睛天真地看着他们……
鸣凤与高家的三少爷觉慧相恋，向往着自由和幸福。但是，在那暗无天日的社会里，她的丫环地位就决定了她的悲惨命运——主子要把她嫁给冯乐山做小老婆。她曾跪在周太太的脚下苦苦哀求，但得到的回答却是：“实在没有法子可想。”她从太太房里出来又去找觉慧，因为能给她带来一线希望只有觉惠，但他忙于工作，对她的事一点也不知道，还责怪她：“鸣凤，你没看见我这样忙。”绝望、无助、痛苦，化作一朵朵凄清的泪花一并涌上鸣凤的心头，既然自己最心爱的觉慧都无法救自己，那还指望什么？于是，她想到了死，寻求最终的解脱。 ……最后，忧心重重地站起来，极其温柔而凄楚的叫了两声：“三少爷，觉惠，”便纵身往湖里一跳。以这最后一跳结束了自己的生命，因为她知道，“死”是作为薄命女子唯一的出路。
*静的水面被扰乱了，湖里激起了大的响声，荡漾在静夜的空气中许久不散。接着水面上又发出了两三声哀叫，这叫声虽然很低，但是它的凄惨的声音已经渗透了整个寂静而黑的夜。不久，水面在剧烈的骚动后恢复了*静，只是空气中还弥漫着哀叫的余音……
一段花样的年华，就这样淹没在湖水中。
鸣凤的死除去是对黑暗社会的反抗之外，还有一层新的意义，即为了爱，她的死是她对觉慧的殉情。
鸣凤的死是壮美的，尽管是有些孤寂。 鸣凤的死是她与冯乐山一伙阶级矛盾的进一步激化。但她到底用是清白之躯捍卫了自己作为人的尊严；她用自己年轻优美的生命向专横残酷的封建等级制度提出最严厉的抗—议！
鸣凤的死加速了高家衰落，尤其在高家垒筑的封建仕宦的脆弱而又顽固高墙上打开了一道缺口，唤醒了高家第一个叛逆者——觉慧。这是整部小说的一个转折点。
首先是矛盾的尖锐性。作者自己说创作《家》的目的是“要写一部《家》来作为一代青年的呼吁”，“从恶魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年”。这里“恶魔的爪牙”既是指腐朽的封建礼教，更是指那扼*性、扼杀自由、扼杀爱情的封建家族制。在一片浓浓的黑暗包围下的高公馆，高老太爷就是一切的主宰，他具有生杀予夺的大权。在他的心目中，整个家的人和物都是他的私有财产，他的意志就是法律，任何人不能拂逆。为了维护高家的“利益”，他剥夺了一个又一个青年的幸福。瑞珏难产而死，梅抑郁而亡，都是他一手造成的悲剧。可以说，以高老太爷为代表的封建家长及家族利益，是一堵横亘在青年幸福之门的巨型黑墙，是一张撒向青年自由天地的险恶罗网，是套在青年身上的沉重枷锁。在这如磐的黑暗里觉慧与鸣凤相爱，无异于带着脚镣跳舞。高老太爷不只是一个垂死的老头子，而且是封建家长制、宗法制的集中代表，是这个黑暗制度在高家的代理人。因此，当鸣凤被—迫嫁给冯乐山时，太太周氏无力相救，觉民只能叹惜，觉慧也只能空自呐喊。这就注定了鸣凤只能在以泪洗面、以痛苦自熬之后，孤寂地走向死亡。
矛盾的尖锐性就在于：鸣凤的嫁与不嫁不在于她爱与不爱，而是体现在追求幸福与扼杀幸福上，是青春爱情的召唤与腐朽制度之间的较量。然而，青春的力量如同压在巨石下的一棵小草，面对封建宗法制度这块巨石，鸣凤是太柔弱了。因此，她若想维护做人的尊严，必须采取断然措施，要么远走他乡，要么远离人世。当一切都无能为力时，死便是鸣凤惟一的选择了。可见，鸣凤之死正是尖锐矛盾不可调和的集中体现。
其二是矛盾的复杂性。鸣凤悲剧的产生，用她自己的话说好像是命中注定，但她仍怀有希望，“爱情的力量鼓舞她”，在惊悉自己许嫁之后，她向心上人觉慧伸出了求救之手。矛盾似乎有了可喜的转机，趋向缓解。然而，情节的发展并不随人意，由于觉慧正忙于“周报馆所发生的变故”，正辛勤撰稿，没有工夫来陪鸣凤散心，听她倾诉。当鸣凤欲开口求援时，被觉慧毫不客气地打断，劝她“耐心地忍耐一下，过两天我们好好商量，现在安安静静地让我做事情”。接着一吻而支走了鸣凤。鸣凤为什么不直接开口呢？难道仅仅因为觉慧太忙而无心听其倾诉吗？不，而是因为鸣凤太痴太爱而不愿让他牺牲一切来救她，使她放弃了求生的希望。
其三是矛盾的紧迫性。悲剧是把美好的东西撕破了给人看。矛盾的尖锐性和复杂性使鸣凤的个性和命运得到充分展示。然而从矛盾开始到矛盾解决只限定在短短三天，面对这一“活着还是死去”的人生难题，矛盾更见其紧迫了。鸣凤该怎么办？她的生路在哪里？时间的紧迫更促使矛盾尖锐化，更加剧了矛盾冲突，使鸣凤有一种惊遭霹雳茫然无助的恐惧和紧张。三天对鸣凤而言，已不是一个时间概念，而是她的生死鸿沟。跨过去了便是自由，落下去便是地狱。作者在这里把事件的记叙与表现人物性格、揭示内心世界结合起来，把矛盾冲突造成的紧张气氛与细腻刻画、心理剖析的“慢镜头”巧妙地统一起来，从容深刻地展现鸣凤内心情感的波澜，从而收到一种“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的艺术效果，同时也增强了作品的悲剧效果。
《家》人物形象分析3篇扩展阅读
《家》人物形象分析3篇（扩展1）
——罪与罚人物形象分析
罪与罚人物形象分析1
《罪与罚》是十九世纪伟大的俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的名著之一。陀思妥耶夫斯基全名费奥多尔米哈伊洛维奇陀思妥耶夫斯基，1812年生于莫斯科马林斯基贫民救济院的一个医生家庭，一生与疾病斗争。1849年因参加农奴*运动被判死刑，临刑一刻钟改判西伯利亚服役，十年后返回彼得堡。“假死刑”改变他的生活，所以作者写出来的作品也与众不同。“不肯写赏心悦目的东西，把一切隐藏的东西翻将出来”“引发和刺激读者的思考”。一般公认他与托尔斯泰、屠格涅夫为俄罗斯文学史上三大巨人。这位“残酷的天才”用他以往的写作风格写下了这部深受好评的《罪与罚》。
《罪与罚》以谋杀为主要线索。起初作家想写一个犯罪故事：一位大学生杀死放高利贷的老太婆并用她的钱接济母亲和妹妹。然后他放弃学业，只身去国外，一辈子积德行善。但事与愿违，*之后大学生精神崩溃，他投案自首，甘愿接受惩罚。而最后的构思是：23岁的拉斯科尔尼科夫为筹借学费而*。经过侦探彼得罗维奇的多次问讯和“妓-女”索尼娅的感化，他最终认罪，并接受惩罚。在索尼娅身上，他发现了他一度丧失的人性。拉斯科尔尼科夫被发配到西伯利亚服苦役，索尼娅自愿跟随他，陪伴他。拉斯科尔尼科夫开始了新的生活。该部社会哲理性质的小说于1866年一发表，便引起强烈的反响，使作者获得了世界声誉。主人公拉斯科尔尼科夫的形象也成为了学者争论的焦点。
大学生洛迦拉斯科尔尼科夫是个虚无主义者否定一切社会权威，坚称个人有绝对自由。由于家庭的接济一度中断，再穷极无聊中患上妄想症，把自己视作“超人”，有权力支配世界，制裁坏人。因
此在此种偏激思想的控制下，他计划杀死一个放高利贷的老太婆。读完乡下母亲的来信后他曾经动摇了，可是在小酒店听到一位军官与某大学生的谈话：一件小小的罪行可以换来数千的善事应该是值得做的。坚定了他的信心，除掉对人类毫无益处的虱子——放高利贷的老太婆伊凡诺夫娜。拉斯科尔尼科夫在逐渐意识到他要*的同时也感觉到对*的厌恶。在谋划过程中他从未将“*”二字直接说出口只是用含糊的“那件事”来代替。当拉斯科尔尼科夫从丽莎韦塔——伊凡诺夫娜的妹妹和小贩的谈话中得知第二天晚上七点只有老太婆一人在家。次日主人公按他早已想好的计划将斧子藏在外套里来到伊凡诺夫娜家里，乘其不备将其砍死。不料，丽莎韦塔提前回来一并被杀。你可能会说他丧心病狂，但主人公是个有人道主义思想倾向的青年。他对马尔梅拉多夫一家的同情以及在梦中因被折磨致死的老马而痛哭，对想要娶贫穷的妻子以便支配、统治她的鲁金的坚决拒绝等等。犯罪后的主人公精神极度紧张，当要走出警察局时，听到因老太婆凶杀案而拘捕了人，拉斯科尔尼科夫昏厥了过去。回到家后他把一切的赃物藏在一块大石头下。随着故事情节的发展，他认识了老马的女儿，一个“操贱业”的女孩——索尼娅，他的母亲和妹妹来到彼得堡。妹妹是为了他而嫁给鲁金，来这里是为了完婚。拉斯科尔尼科夫得知后坚决反对。他对她说：“就让我成为卑鄙的人，而你不应当……”家虽然很穷却充满爱。最后主人公的妹妹——杜妮亚嫁给了他的大学好友拉祖米亨拉祖米亨。而此时的主人公因*饱受良心的谴责，大病一场后更濒临精神崩溃的边缘，而且侦探彼得罗维奇也开始怀疑他。终于忍受不住，他把“那件事”告诉了索尼娅，索尼娅依然对他不离不弃，劝他去自首。经过苦痛的挣扎，在爱人的感化、母妹的温情、好友的开导、刑警的劝诱下拉斯科尔尼科夫戴着爱人送的十字架跪在中央的广场三吻土地高喊：我*啦。最后又向警察局自首。由于自己的坦白加上有利的旁证，拉斯科尔尼科夫被判流放西伯利亚八年。拉斯科尔尼科夫获得了心灵上的*，同时也赢得了索尼娅对他至死不渝的坚贞爱情。
犯罪只是社会问题引发的吗？还是人性深处的邪-恶在作祟？批评家皮萨列夫认为，对社会的失望和绝望是导致拉斯科尔尼科夫*的原因之一。而拉斯科尔尼科夫认为他是伟人，有权力而且有资格在
破而立的过程中犯罪，他举的就是拿破仑的例子。他宣称，为达到目的可以不择手段，甚至可以去*，包括像放高利贷的老太婆这样的“虱子”，因为这样将有利于共同幸福。作为知识分子，他脱离人民，而作为理性主义者他对生命始基缺乏兴趣。最终导致*的拉斯科尔尼科夫个人主义的高傲与宽恕一切和接受苦难的索尼娅的温顺形成鲜明的对比。
《家》人物形象分析3篇（扩展2）
——苏武人物形象分析
苏武人物形象分析1
《苏武传》记述了苏武在匈奴的艰苦处境和他卓绝的节操，生动地刻画出一个古代忠君爱国的典型人物，为后世所颂扬传唱，而苏武牧羊的故事也家喻户晓。
首先，我们可以从《苏武传》中看出苏武强烈的爱国主义精神和高尚的民族气节。当单于使卫律劝降时，苏武说：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉？”遂引刀自刺。苏武以他的举动表明他忠于汉朝绝不变节的决心。而又有谁会有他那份坚定的忠君爱国之心呢？连李陵这样的将领都劝他投降，苏武也不为所动，表明心志说：“臣事君，犹子事父也。子为父死，无所恨。”
在私底下，在无人处，苏武也一如既往的坚定他的爱国心。当他听李陵说汉武帝驾崩时，“南乡号哭，呕血。旦夕临，数月。”无论在何时何地，苏武的忠君爱国之心都得到体现。
反观那副中郎将张胜在卫律举剑威胁的时候，立刻请降。张胜这副贪生怕死的嘴脸，如何与苏武面对生命威胁时的巍然不动相比呢？到最后，连卫律都清楚地知道苏武的满腔爱国心，知道他绝不会投降。敌方单于对他的种种刁难也只是因为佩服他的气节而生出爱才之心。从敌方的表现中，更能看出苏武坚定高尚的爱国心和民族气节。
其次，苏武还是一个爱憎分明的人。他在面对叛国者卫律的劝降之语时，苏武痛骂卫律“不顾恩义，叛主背亲”。然而，在他面对同僚李陵的劝降时，他知道李陵的投降是事出有因。虽然李陵因个人恩怨而不顾大义，苏武也只是说：“愿复勿再言。”对李陵充满理解和耐心。
最后，苏武还是一个坚韧不屈、意志坚定顽强、不畏艰难困苦的人，人格高尚。天下大雪，单于不给苏武食物时，苏武“卧雪与毡毛并咽之”，数日都不死。单于没有办法，又不忍杀他，把他流放到北海无人处，对他提出种种刁难，并且连唯一的财务都被偷走时，苏武仍坚持下来。
苏武被扣留在匈奴十九年，从壮年到满头白发，都没改变他的"初心，至始至终都坚定他的爱国信念。这样难能可贵的*，这样坚韧的人，值得被名流青史，为后世所颂扬。
《家》人物形象分析3篇（扩展3）
——贾母人物形象分析
贾母人物形象分析1
荣国公长子贾代善的妻子，有两子—贾赦和贾政。她当时嫁到府上，是重孙媳妇，如今，她眼下也有重孙媳妇。在荣宁两府，男男女女377人（这个人数，是我一个个数出来的数据，仅限前八十回出现的不重复人物），可以说无人不知道这位老祖宗的权威。贾母熬到这个份儿上确乎不容易。当初来贾府，作重孙媳妇、孙媳妇和儿媳妇，多重的身份也就长辈、*辈儿一大帮，礼节、孝道她必然是一点儿也不敢马虎，她那时自然是低眉顺眼，小心谨慎，察言观色，以讨她们的欢心。侍候丈夫管教儿子，作为妻子和母亲，她丝毫也不能懈怠，必须竭尽全力。同时因为出身大家，见过世面，且精明能干，便事必躬亲处理繁杂的家政，事无巨细。处处要照看得到，实非易事，那一份算计我们可想而知，所以宝钗说：“我来了这么几年，留神看起来，凤丫头凭她怎么巧，再巧不过老太太。”这话自然也有宝钗恭维老祖宗的意思，但也不难看出和想出，当年她也的确需要如此。老太太听完这话，既是自谦又是自耀的说：“我如今老了，那里还巧什么。当日我像凤哥儿这么大年纪，比他还来得呢。他如今虽说不如我们，也就算好了，比你姨妈强远了。（第三十五回）”可见，贾母当年比眼下的王熙凤还要精明强干，善于理家。
几十年过去，曾经的长辈以及丈夫相继过世，她终于熬出头，有了一大堆孙儿孙女，在辈分上和身份上都成了贾府至高无上的象征，她再不必对谁恭谦有礼，看着眼色过日子，她心理上的压力逐一散去，谁也不能指挥她或者限制她做什么了，于是，她在晚年，得到了一种真正的心理和身体的自由，所以她表现出活泼的近似少女的心态。她出生于金陵世家的侯门大户，受惯了宠爱，谁能对她进行管束？我们完全可以想象她在娘家是多么的自由和顽皮“我先小时，家里也有这么一座亭子，叫做什么枕霞阁。我那时也只像他们这么大年纪，同姐妹们天天顽去。那日谁知我失了脚掉下去，几乎没淹死，好容易救了上来，到底被那木钉把头碰破了。如今这鬓角上那指头顶大一块窝儿就是那残破了。众人都怕经了水，又怕冒了风，都说活不得了，谁知竟好了了。（第三十八回）”看看，她有多么淘气，大观园里的姐妹再玩也无非就是下棋、钓鱼、吟诗、开个夜宴，谁再也没像贾母小时候玩的那么尽兴吧？
她害怕寂寞，喜欢热闹，正是因为她的年纪还不算大（刘姥姥那场戏了，可以看出她也就是六十几岁）身体还很硬朗，但她守寡多年，没有丈夫的相伴，她就更渴望沸沸扬扬的热闹来排解心头积压的那份对情爱的冲动和空虚，她出于大家子，所以她十分会享受，有一段描写我记忆非常深，意思就是带着刘姥姥听见小戏子们练戏，她说去亭子里隔着水听戏，声音最好听。她主动召集或主动参与
后辈们的各种聚会。宝钗过生日，贾母主动出钱唤凤姐去备酒席（第二十二回），凤姐寿诞，她发起攒钱庆贺（第四十三回），探春初结诗社，赏桂花吃螃蟹，史湘云做东，她一请就到，兴致勃勃，并说道：“是他有兴头，须要扰他这雅兴。（第三十八回）”，芦雪亭即景咏诗，未请贾母，诗方咏罢，她竟然冒雪来凑热闹，“贾母来至室中，先笑道：好俊的梅花！你们也会乐，我来着了。又说：你们只管玩笑吃喝。我因为天短了，不敢睡中觉，抹了一回牌，想起你们来，我也来凑个趣儿（第五十回）”。更别提来了刘姥姥，她愣是陪着逛了大半个园子。 为了以热闹排解内心对空虚的惧怕，她把她的爱尽意地转移在孙儿孙女身上，纵容他们，庇护他们，让他们总是围绕在她的身边，在这种氛围下，她的年纪好像也变小了，一起说笑，一起玩耍，无拘无束，自由自在，没有谁可以责怪她，也无须顾及礼教的规范。
她知道孩子们害怕贾政，所以，在她们玩闹的时候如果有贾政在场，她必定毫不留情地将贾政“赶走”，这也有她自己的一方面原因，如果贾政在场，也就时时提醒贾母她的身份，想得到彻底的放松就不可能。
贾母爱她的儿孙们，但她更爱宝玉，爱宝玉绝不仅因为他是男孩儿，可以传宗接代，而是另有它因，看看贾母与众人去清虚观“祷福”那场戏里怎么说：“谁知宝玉解手去了才来，忙上前问：张爷爷好？张道士忙抱住问了好，又向贾母笑道：哥儿越发发福了。贾母道：他外头好，里头弱，又搭着老子逼着他念书，生生的把个孩子逼出病来了。张道士道：前日我在好几处看见哥儿写的字，作的诗，都好的了不得，怎么老爷还抱怨说哥儿不喜欢念书呢？依小道看来，也就罢了。又叹道：我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子！说着两眼流下泪来。贾母听说，也由不得满脸泪痕，说道：正是呢，我养这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这个玉儿像他爷爷。 （第二十九回）” 知道了吧，她从宝玉身上，看到故去丈夫的影子这是贾母溺爱宝玉的原因，更因为此，她便将对丈夫的感情转在宝玉身上。她不许任何人伤害宝玉，哪怕是宝玉的父亲。当贾政笞挞宝玉时，她大发雷霆，宣称要回金陵去，贾政只有叩首认错的份儿，解释他教训儿子是为了光宗耀祖，贾母却说：“你说教训儿子是光宗耀祖，当初你父亲怎么教训你来！”这话的意思有说贾政的无能，更多的，是对丈夫的想念和崇拜。
《家》人物形象分析3篇（扩展4）
——周朴园人物形象分析3篇
周朴园人物形象分析1
《雷雨》是曹禺创作的一部多幕剧。它成功地表现了20世纪20年代*带有浓厚封建色彩的资产阶级家庭中各阶层人物的生活、思想和性格。周朴园是剧中的中心人物，是周家的一家之主，也是剧中各种悲剧的制造者。他是一个早年在德国留过学的知识分子，是封建社会刚刚萌芽的资产阶级，后来成为带有强烈封建性的资产阶级，几千年封建文化的巨大阴影不仅吞噬了善良的劳动者，而且吞噬了新兴资产阶级的人格、人性和价值。周朴园身上主要有以下性格特征：
一、贪婪自私、唯利是图的资本家
周朴园的发家史带有野蛮的封建盘剥的血腥味。他包修江桥，故意叫江堤出险，一次就淹死了2200个小工，他从每个小工的性命中扣300块钱。正如鲁大海所说，周朴园“发的是断子绝孙的财”；他对付矿上的*，也采取野蛮的手段，开枪打死三十多个工人，毫无任何“文明”可言。
周朴园在重见侍萍后，他的怀念顷刻之间便化为敌视和仇恨，他害怕侍萍损害他的利益。下面不妨用他的带有“好”字的七段台词加以说明：
第一“好”：“那更好了。”这是在稳定了对方情绪之后，没有了各种顾虑，准备“明明白白地谈一谈”；第二“好”：“那双方面都好。”这是在得知最有嫌疑的知情人鲁贵并不知情之后说的；第三“好”：“好！痛痛快快的！你现在要多少钱吧！”这是最能显示周朴园的阶级本质的一句话，在他看来，金钱不仅可以给他带来地位、身份和享受，而且可以赎买罪恶，以求得心灵的安宁，这正是资产阶级的腐朽、丑恶灵魂的表现；第四“好”：“也好，我们暂且不提这一层。”随之他提出了辞退鲁贵父女的计划，显得多么果断、多么周密。第五“好”：“好得很。”那是在得知侍萍表示在大后天就离开此地后说的，他认为已经解决了问题，可以画上一个圆满的句号了；第六“好”：“好、好、好。”表示既不要他偿还感情债，又不要他以金钱抵偿，他的最后威胁可以说已完全解除了，对他来说确实再“好”不过了；第七“好”：“很好。”周朴园宣布：“以后鲁家的人永远不许再到周家来。”鲁侍萍也同意说：“我希望这一生不要再见你。”对周朴园来说，没有留下什么后遗症，简直再好不过了。
从这里我们不难发现，一旦他的名誉、地位受到威胁，他便不会顾念任何感情，完全暴露出资产阶级的真实嘴脸。
二、专横独裁的封建家长
专横独裁的封建家长是周朴园最突出的性格特征。他是周公馆里的一家之主，最高统治者，家中所有的人，都得对他的言行唯命是从，不能有任何违背。
18年前周朴园娶了蘩漪为妻，但他并不爱她。蘩漪要求个性自由、人格独立，与他奉行的封建伦理格格不入；他对蘩漪的关心爱护并不是真正出自内心的爱，它的真正意义是对蘩漪的控制、专制，第一幕中“喝药”这场戏很典型地反映了他的专制。
当他得知蘩漪竟敢违反*日的规矩把药倒掉时，便不露声色地叫四凤把剩下的药再拿来。蘩漪反复声明“不愿喝这种苦东西”，他完全不理会；蘩漪想拖延，等一会儿再喝，他完全不依；不惜搬出家长的威严，用不可抗拒的口气逼着周冲劝母亲立即当面喝下，蘩漪不从，他又意正严词喝令周萍跪着劝母亲，用“夫权”和“孝道”这双重的伦理枷锁迫使蘩漪就范。要达到的目的，他不惜说出是要蘩漪为孩子们做个“服从的榜样”。面对蘩漪，他没有爱情，但是他能在她的身上实现自己的独裁思想，其实质是维护封建家庭的秩序和他本人的家长尊严，为了使他的专制得以继续。
三、尚未完全泯灭的人性
他冷酷外表掩饰下的内心也仍有慈善的一面。剧本借侍萍向周朴园诉说自己当年被-迫离开周家时，不用“你”而说“你们”、“你们老太太”，暗示读者背弃侍萍的主要责任并不在周朴园。
另外，我们在剧本中也看到他经常独自一人长久地凝视侍萍的照片，也许一天两天可以做到，但是周朴园是30年来一直如此，没有改变过，要是没有真情恐怕是难以做到的。从他保留侍萍的相片、保留三十多年前陈旧的家具及穿旧雨衣和熟记侍萍的生日、夏季关窗等习惯中可以看出，在周朴园的潜意识深处，他的确没有忘掉侍萍。正如周朴园所说：“你不要以为我的心是死了，你以为一个人做了一件于心不忍的事就会忘了么？”周朴园最终迫使周萍认母时说：“萍儿，你原谅我，我一生就做错了这一件事，我万没有想到她今天还在，今天我还在这儿，我想这只能说是天命（向鲁妈叹气），我老了，刚才叫你走，我很后悔，现在既然你来了，我想萍儿是个孝顺孩子，他会好好地侍奉你，我对不起你的地方，他会补上的。”这是他发自内心的忏悔，是感情的真实流露，而绝非虚伪。
从一些细节中，也能看到他作为丈夫，作为父亲的影子，体会到他的温情，比如在蘩漪发烧以后叫仆人不要惊醒她，回家以后总记得看望妻子；当蘩漪跑到四凤家，在外面淋得一身湿时，周朴园叫她上楼，赶紧脱掉湿衣服等。此外，在第一幕中对周萍的耐心教导，第四幕中对周冲的悉心关怀，都表现了周朴园温情的一面，再想到他对侍萍的那一番忏悔说明也还有些许“人性”，最后他捐了周公馆，去看望鲁妈、蘩漪的行为也使我们看到了他“尚未完全泯灭的人性”。
四、懦弱、无奈的受害者
周朴园不仅是个悲剧的制造者，而且是个受害者。他亲手扼杀了自己与侍萍之间的爱情，葬送了侍萍的一身，他追求圆满，渴望“最完美的家”，但用了错误的手段“封建专制手段”实现他所认为的“最有秩序”而实际上是最无人性的统治。后来，家族败落，儿子死了，妻子疯了，剩下的唯一一个儿子也是与自己对立阶级的先进代表，和他在斗争着，他变得孤苦无依，没有了希冀，他被封建腐朽吞噬，无论他怎样费尽心机，怎样机关算尽，这一切都是不可避免，不能挽救的。在时代的变化前进面前他是无奈的，只能接受。
总之，周朴园这个人物形象是辩证统一的，他既是当时社会悲剧的制造者，又是受害者，是“可恨之人”和“可怜之人”的结合体。话剧家曹禺对周朴园的形象塑造是成功的，为*话剧作出了巨大贡献。
周朴园人物形象分析2
《雷雨》是曹禺创作的一部多幕剧。它成功地表现了20世纪20年代*带有浓厚封建色彩的资产阶级家庭中各阶层人物的生活、思想和性格。周朴园是剧中的中心人物，是周家的一家之主，也是剧中各种悲剧的制造者。他是一个早年在德国留过学的知识分子，是封建社会刚刚萌芽的资产阶级，后来成为带有强烈封建性的资产阶级，几千年封建文化的巨大阴影不仅吞噬了善良的劳动者，而且吞噬了新兴资产阶级的人格、人性和价值。周朴园身上主要有以下性格特征：
一、贪婪自私、唯利是图的资本家
周朴园的发家史带有野蛮的封建盘剥的血腥味。他包修江桥，故意叫江堤出险，一次就淹死了2200个小工，他从每个小工的性命中扣300块钱。正如鲁大海所说，周朴园“发的是断子绝孙的财”；他对付矿上的*，也采取野蛮的手段，开枪打死三十多个工人，毫无任何“文明”可言。
周朴园在重见侍萍后，他的怀念顷刻之间便化为敌视和仇恨，他害怕侍萍损害他的利益。下面不妨用他的带有“好”字的七段台词加以说明：
第一“好”：“那更好了。”这是在稳定了对方情绪之后，没有了各种顾虑，准备“明明白白地谈一谈”；第二“好”：“那双方面都好。”这是在得知最有嫌疑的知情人鲁贵并不知情之后说的；第三“好”：“好！痛痛快快的！你现在要多少钱吧！”这是最能显示周朴园的阶级本质的一句话，在他看来，金钱不仅可以给他带来地位、身份和享受，而且可以赎买罪恶，以求得心灵的安宁，这正是资产阶级的腐朽、丑恶灵魂的表现；第四“好”：“也好，我们暂且不提这一层。”随之他提出了辞退鲁贵父女的计划，显得多么果断、多么周密。第五“好”：“好得很。”那是在得知侍萍表示在大后天就离开此地后说的，他认为已经解决了问题，可以画上一个圆满的句号了；第六“好”：“好、好、好。”表示既不要他偿还感情债，又不要他以金钱抵偿，他的最后威胁可以说已完全解除了，对他来说确实再“好”不过了；第七“好”：“很好。”周朴园宣布：“以后鲁家的人永远不许再到周家来。”鲁侍萍也同意说：“我希望这一生不要再见你。”对周朴园来说，没有留下什么后遗症，简直再好不过了。
从这里我们不难发现，一旦他的名誉、地位受到威胁，他便不会顾念任何感情，完全暴露出资产阶级的真实嘴脸。
二、专横独裁的封建家长
专横独裁的封建家长是周朴园最突出的性格特征。他是周公馆里的一家之主，最高统治者，家中所有的人，都得对他的言行唯命是从，不能有任何违背。
18年前周朴园娶了蘩漪为妻，但他并不爱她。蘩漪要求个性自由、人格独立，与他奉行的封建伦理格格不入；他对蘩漪的关心爱护并不是真正出自内心的爱，它的真正意义是对蘩漪的控制、专制，第一幕中“喝药”这场戏很典型地反映了他的专制。
当他得知蘩漪竟敢违反*日的规矩把药倒掉时，便不露声色地叫四凤把剩下的药再拿来。蘩漪反复声明“不愿喝这种苦东西”，他完全不理会；蘩漪想拖延，等一会儿再喝，他完全不依；不惜搬出家长的威严，用不可抗拒的口气逼着周冲劝母亲立即当面喝下，蘩漪不从，他又意正严词喝令周萍跪着劝母亲，用“夫权”和“孝道”这双重的伦理枷锁迫使蘩漪就范。要达到的目的，他不惜说出是要蘩漪为孩子们做个“服从的榜样”。面对蘩漪，他没有爱情，但是他能在她的身上实现自己的独裁思想，其实质是维护封建家庭的秩序和他本人的家长尊严，为了使他的专制得以继续。
三、尚未完全泯灭的人性
他冷酷外表掩饰下的内心也仍有慈善的一面。剧本借侍萍向周朴园诉说自己当年被-迫离开周家时，不用“你”而说“你们”、“你们老太太”，暗示读者背弃侍萍的主要责任并不在周朴园。
另外，我们在剧本中也看到他经常独自一人长久地凝视侍萍的照片，也许一天两天可以做到，但是周朴园是30年来一直如此，没有改变过，要是没有真情恐怕是难以做到的。从他保留侍萍的相片、保留三十多年前陈旧的家具及穿旧雨衣和熟记侍萍的生日、夏季关窗等习惯中可以看出，在周朴园的潜意识深处，他的确没有忘掉侍萍。正如周朴园所说：“你不要以为我的心是死了，你以为一个人做了一件于心不忍的事就会忘了么？”周朴园最终迫使周萍认母时说：“萍儿，你原谅我，我一生就做错了这一件事，我万没有想到她今天还在，今天我还在这儿，我想这只能说是天命（向鲁妈叹气），我老了，刚才叫你走，我很后悔，现在既然你来了，我想萍儿是个孝顺孩子，他会好好地侍奉你，我对不起你的地方，他会补上的。”这是他发自内心的忏悔，是感情的真实流露，而绝非虚伪。
从一些细节中，也能看到他作为丈夫，作为父亲的影子，体会到他的温情，比如在蘩漪发烧以后叫仆人不要惊醒她，回家以后总记得看望妻子；当蘩漪跑到四凤家，在外面淋得一身湿时，周朴园叫她上楼，赶紧脱掉湿衣服等。此外，在第一幕中对周萍的耐心教导，第四幕中对周冲的悉心关怀，都表现了周朴园温情的一面，再想到他对侍萍的那一番忏悔说明也还有些许“人性”，最后他捐了周公馆，去看望鲁妈、蘩漪的行为也使我们看到了他“尚未完全泯灭的人性”。
四、懦弱、无奈的受害者
周朴园不仅是个悲剧的制造者，而且是个受害者。他亲手扼杀了自己与侍萍之间的爱情，葬送了侍萍的一身，他追求圆满，渴望“最完美的家”，但用了错误的手段“封建专制手段”实现他所认为的“最有秩序”而实际上是最无人性的统治。后来，家族败落，儿子死了，妻子疯了，剩下的唯一一个儿子也是与自己对立阶级的先进代表，和他在斗争着，他变得孤苦无依，没有了希冀，他被封建腐朽吞噬，无论他怎样费尽心机，怎样机关算尽，这一切都是不可避免，不能挽救的。在时代的变化前进面前他是无奈的，只能接受。
总之，周朴园这个人物形象是辩证统一的，他既是当时社会悲剧的制造者，又是受害者，是“可恨之人”和“可怜之人”的结合体。话剧家曹禺对周朴园的形象塑造是成功的，为*话剧作出了巨大贡献。
周朴园人物形象分析3
《雷雨》是曹禺创作的一部多幕剧。它成功地表现了20世纪20年代*带有浓厚封建色彩的资产阶级家庭中各阶层人物的生活、思想和性格。周朴园是剧中的中心人物，是周家的一家之主，也是剧中各种悲剧的制造者。他是一个早年在德国留过学的知识分子，是封建社会刚刚萌芽的资产阶级，后来成为带有强烈封建性的资产阶级，几千年封建文化的巨大阴影不仅吞噬了善良的劳动者，而且吞噬了新兴资产阶级的人格、人性和价值。周朴园身上主要有以下性格特征：
一、贪婪自私、唯利是图的资本家
周朴园的发家史带有野蛮的封建盘剥的血腥味。他包修江桥，故意叫江堤出险，一次就淹死了2200个小工，他从每个小工的性命中扣300块钱。正如鲁大海所说，周朴园“发的是断子绝孙的财”；他对付矿上的*，也采取野蛮的手段，开枪打死三十多个工人，毫无任何“文明”可言。
周朴园在重见侍萍后，他的怀念顷刻之间便化为敌视和仇恨，他害怕侍萍损害他的利益。下面不妨用他的带有“好”字的七段台词加以说明：
第一“好”：“那更好了。”这是在稳定了对方情绪之后，没有了各种顾虑，准备“明明白白地谈一谈”；第二“好”：“那双方面都好。”这是在得知最有嫌疑的知情人鲁贵并不知情之后说的；第三“好”：“好！痛痛快快的！你现在要多少钱吧！”这是最能显示周朴园的阶级本质的一句话，在他看来，金钱不仅可以给他带来地位、身份和享受，而且可以赎买罪恶，以求得心灵的安宁，这正是资产阶级的腐朽、丑恶灵魂的表现；第四“好”：“也好，我们暂且不提这一层。”随之他提出了辞退鲁贵父女的计划，显得多么果断、多么周密。第五“好”：“好得很。”那是在得知侍萍表示在大后天就离开此地后说的，他认为已经解决了问题，可以画上一个圆满的句号了；第六“好”：“好、好、好。”表示既不要他偿还感情债，又不要他以金钱抵偿，他的最后威胁可以说已完全解除了，对他来说确实再“好”不过了；第七“好”：“很好。”周朴园宣布：“以后鲁家的人永远不许再到周家来。”鲁侍萍也同意说：“我希望这一生不要再见你。”对周朴园来说，没有留下什么后遗症，简直再好不过了。
从这里我们不难发现，一旦他的名誉、地位受到威胁，他便不会顾念任何感情，完全暴露出资产阶级的真实嘴脸。
二、专横独裁的封建家长
专横独裁的封建家长是周朴园最突出的性格特征。他是周公馆里的一家之主，最高统治者，家中所有的人，都得对他的言行唯命是从，不能有任何违背。
18年前周朴园娶了蘩漪为妻，但他并不爱她。蘩漪要求个性自由、人格独立，与他奉行的封建伦理格格不入；他对蘩漪的关心爱护并不是真正出自内心的爱，它的真正意义是对蘩漪的控制、专制，第一幕中“喝药”这场戏很典型地反映了他的专制。
当他得知蘩漪竟敢违反*日的规矩把药倒掉时，便不露声色地叫四凤把剩下的药再拿来。蘩漪反复声明“不愿喝这种苦东西”，他完全不理会；蘩漪想拖延，等一会儿再喝，他完全不依；不惜搬出家长的威严，用不可抗拒的口气逼着周冲劝母亲立即当面喝下，蘩漪不从，他又意正严词喝令周萍跪着劝母亲，用“夫权”和“孝道”这双重的伦理枷锁迫使蘩漪就范。要达到的目的，他不惜说出是要蘩漪为孩子们做个“服从的榜样”。面对蘩漪，他没有爱情，但是他能在她的身上实现自己的独裁思想，其实质是维护封建家庭的秩序和他本人的家长尊严，为了使他的专制得以继续。
三、尚未完全泯灭的人性
他冷酷外表掩饰下的内心也仍有慈善的一面。剧本借侍萍向周朴园诉说自己当年被-迫离开周家时，不用“你”而说“你们”、“你们老太太”，暗示读者背弃侍萍的主要责任并不在周朴园。
另外，我们在剧本中也看到他经常独自一人长久地凝视侍萍的照片，也许一天两天可以做到，但是周朴园是30年来一直如此，没有改变过，要是没有真情恐怕是难以做到的。从他保留侍萍的相片、保留三十多年前陈旧的家具及穿旧雨衣和熟记侍萍的生日、夏季关窗等习惯中可以看出，在周朴园的潜意识深处，他的确没有忘掉侍萍。正如周朴园所说：“你不要以为我的心是死了，你以为一个人做了一件于心不忍的事就会忘了么？”周朴园最终迫使周萍认母时说：“萍儿，你原谅我，我一生就做错了这一件事，我万没有想到她今天还在，今天我还在这儿，我想这只能说是天命（向鲁妈叹气），我老了，刚才叫你走，我很后悔，现在既然你来了，我想萍儿是个孝顺孩子，他会好好地侍奉你，我对不起你的地方，他会补上的。”这是他发自内心的忏悔，是感情的真实流露，而绝非虚伪。
从一些细节中，也能看到他作为丈夫，作为父亲的影子，体会到他的温情，比如在蘩漪发烧以后叫仆人不要惊醒她，回家以后总记得看望妻子；当蘩漪跑到四凤家，在外面淋得一身湿时，周朴园叫她上楼，赶紧脱掉湿衣服等。此外，在第一幕中对周萍的耐心教导，第四幕中对周冲的悉心关怀，都表现了周朴园温情的一面，再想到他对侍萍的那一番忏悔说明也还有些许“人性”，最后他捐了周公馆，去看望鲁妈、蘩漪的行为也使我们看到了他“尚未完全泯灭的人性”。
四、懦弱、无奈的`受害者
周朴园不仅是个悲剧的制造者，而且是个受害者。他亲手扼杀了自己与侍萍之间的爱情，葬送了侍萍的一身，他追求圆满，渴望“最完美的家”，但用了错误的手段“封建专制手段”实现他所认为的“最有秩序”而实际上是最无人性的统治。后来，家族败落，儿子死了，妻子疯了，剩下的唯一一个儿子也是与自己对立阶级的先进代表，和他在斗争着，他变得孤苦无依，没有了希冀，他被封建腐朽吞噬，无论他怎样费尽心机，怎样机关算尽，这一切都是不可避免，不能挽救的。在时代的变化前进面前他是无奈的，只能接受。
总之，周朴园这个人物形象是辩证统一的，他既是当时社会悲剧的制造者，又是受害者，是“可恨之人”和“可怜之人”的结合体。话剧家曹禺对周朴园的形象塑造是成功的，为*话剧作出了巨大贡献。
《家》人物形象分析3篇（扩展5）
——婴宁的人物形象分析论文3篇
婴宁的人物形象分析论文1
一、憨笑如痴
古代小说里，哭得最美的是谁？红楼千金小姐林黛玉，什么情况下都能哭，哭得花瓣为她落地，小鸟飞走不忍听。笑得最美的是谁？聊斋狐女婴宁也。《婴宁》全文四千字，涉及到“笑”的竟然达到四十多处。“婴宁爱笑，无拘无束地笑，无法无天地笑，连结婚拜堂她都能笑得不能行礼”含笑、隐笑、嗤笑、可笑、纵笑、复笑、狂笑、微笑、忍笑、憨笑如此爱笑的婴宁，真是笑得摇曳多姿，美不胜收。
婴宁是笑着出场的，“梅花一枝，荣华绝代，笑容可掬”，使书生“注目不移，竟忘顾忌”，而婴宁看到书生的呆状，笑吟吟说了句“个儿郎，目灼灼似贼”，这一笑，笑出了书生的情思，笑出了少女的纯真。然而这只是婴宁笑之诸多美好的一个序幕，其奇特的笑便是她独特性格的美好展现。再次出现的时候，“执杏花一枝”，“含笑站花而入”，等鬼母唤婴宁出来见王子服时更是“良久，闻户外隐有笑声”，到门口时“嗤笑不已”，进门后“尤掩其口，笑不可遏”，被鬼母斥责后“忍笑而立”，当王子服问“妹子年几何矣”后，婴宁再也忍不住“复笑，不可仰视”。在后园中，婴宁在树上看见王子服，“狂笑欲堕”，直到“失手而堕，笑乃止”；王子服扶之，婴宁于是再次大笑，“倚树不能行，良久乃罢”。后来婴宁随王子服回家，“但闻室中嗤嗤皆婴宁笑声，”及至王母入室，婴宁“犹浓笑不顾”最后连举行婚礼时也“笑极不能俯仰”，致使婚礼不能正常进行下去。作者不厌其烦地巧妙地写出了他在不同场合的无拘无束呵纯真笑语，无不感染着众多读者，她的笑声可以解忧——“每值母忧怒，女至一笑即解”；可以去哭——“奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免”；可博爱人——“邻女少—妇，争承迎之”；可增其媚——“然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。
在那个封建社会里，女人只能“向帘儿底下， 听人笑语”，只能笑而不能露齿，笑不出声，否则就是有悖纲常，有失检点，不正经。而婴宁，她面对陌生男子，毫无羞怯地笑，自由自在地笑，任何场合都可以笑，真是任性而为，一切封建礼教对她都不过是春风吹马耳。她生活在“乱山合杳、空翠爽肌、寂无人行、只有鸟道”的深山里，她没受过封建礼教的毒害，没受过世俗社会的污染，她像野花一样烂漫，山泉一样清澈，山鸟一样灵秀。她是古代文学女性形象中笑得最烂漫、最恣肆、最优美的一个，她是天真烂漫、是真性情的化身。
二、爱花成癖
花自古以来便是女性美好的象征，如莲花之“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，梅花之“香自苦寒来”这些美好的品质和节操都是人们对美好现象的向往或希冀。古今文人皆爱用花来描写女性，如崔护的“人面桃花相映红”，李白的“荷花羞于颜”。而在《聊斋志异》中，蒲松龄也让花自始至终的陪伴在狐女婴宁身边，让花决定了她的命运，用花的灿烂来特写她纯真烂漫的性格。
婴宁爱花，无论她走到哪里，哪里就是花的世界。在婴宁初露面，“捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，此处也是以梅花之高洁淡雅来突出婴宁的风华绝代。以至于王子服“注目不移，竟忘顾忌”。而后婴宁“遗花地上，笑语自去”，在这里，婴宁似乎是无意丢花，却是以花作为她与王生爱情的信物，交给了王生。
而王子服“拾花怆然，神魂丧失，至家藏花枕底，不语亦不食。”可见婴宁在王子服心中已留下深刻的印象，使得他无法释怀。而王子服往寻于山中，偶见婴宁时，她正“执杏花一朵，俯首自簪”随后“含笑捻花而入”，当王生与婴宁第一次单独相处时，也需是“穿花小步”而婴宁正于树头之上，而后王生与之交谈，又因婴宁之痴憨，只能说出“我非爱花，爱捻花之人耳”之语，也可见王生对婴宁的喜爱至深。而她所住的地方“门前皆柳树，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中”，“门内白石砌路，夹道红花豆棚花架满庭中”，就连室内也有“窗外海棠枝朵，探入室中”。至舍后，又有“细草铺毡，杨花糁径、有草舍三楹，花木四合其所；”此处，作者以浓墨重彩的笔触向我们展现了婴宁居住的环境优美，庭院中花枝繁华盛放的景象，这也正是为了从侧面体现婴宁爱花至深的性格，体现她与孩童般活泼灵秀，天真烂漫的.心灵。试想若无婴宁爱花成痴的性格，她位于幽僻山村的家中，又怎么会有如此繁花似锦的景象。而这一描写，也与下文中婴宁的举动遥相呼应，更加生动的体现婴宁爱花成痴的性格特征。
婴宁随王子服来到王家，始终保持着她纯真美好的心灵，她不仅让她的笑声留在王家，更是把她爱花种花的习性带到的王家。她 “爱花成癖，物色遍戚党，窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷，无非花者”。在这里，已经可以看出，花已经是婴宁生命中不可或缺的一部分，因为爱花，她可以四处物色，不遗余力；为了爱花，她不惜冒着为人责骂的危险，典当随身的金钗；而后，因为爱花，她更是能够亲力亲为，悉心照料培育，使得王家随处可见花的踪影。而婴宁爱花，还体现在她经常攀登王家院后靠近西邻的木香架，“摘供簪玩”，即使是王母的呵斥，也没有能够改变她的做法。可见，在婴宁的心中，对花的喜爱，对美好事物的纯真向往的情感，始终没有因为时间和空间的改变而改变。
三、聪慧狡黠
天真无邪，爱笑美丽又聪明狡黠的婴宁，是生活中可以遇到的，却又打着鲜明的现实烙印。不容这样的她在当时的封建社会上存在，被束缚在封建制度中。婆母嫌她“太憨生”，接着又因为墙脚的恶作剧惩罚了西邻之子险些被逮对质公堂，当时母亲责备她说“疯癫成这样，要知道乐极生悲。幸好县官神明，没有受到牵连；要是碰上糊涂的官员定会把你推倒公堂上去质对，那我儿子还有什么面目见亲戚相邻？”经婆母的这番封建礼教的训诫，婴宁“矢不复笑” 哪怕故意逗她，也始终不笑，不过她也从来没有愁容。
从此天真烂漫爱笑的理想性格就这样被封建礼教所封—杀。这个墙脚下的恶作剧，写出了婴宁既天真又狡猾。虽然狡黠是婴宁的陋处，但同时也是婴宁的真处。天真是因为婴宁出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，不知封建礼教。用笑声蔑视、笑声动摇一切封建礼教的束缚。婴宁从天真烂漫的笑到最后经过一场无知的恶作剧变的“矢复不笑”。从现代人的眼光来看，是一种可悲，笑是婴宁唯一的资本，当这一最基本的权利都被残忍的扼杀，我们不能不为之痛惜。作者在前面大段的喜剧式的描写已经让人们渐渐喜欢上了婴宁的笑容后，又突如其来的打击真让人有些承受不了。这正是蒲松龄作者笔下的理想性格与现实的尖锐矛盾导致的变化，同时，也阐明了当时女性的悲哀。
婴宁性格中现实的一面最终代替了理想性的一面，虽不免让读者感到惋惜，但却把封建社会残酷的生活规律表现的淋漓尽致，在这个女性地位卑下的封建社会国度里，我们也看到了作者蒲松龄他对女性真性情的肯定和赞扬。亦憨亦黠的性格，写狐写人，表达了作者对自由幸福的爱情生活的大胆追求。
婴宁是一个具有代表性的人物形象，性格上具有“亦憨亦黠”的特点，作者写狐目的是为了写人。婴宁是人和狐的和身。在她的身上既有人性，也有狐性，因为她与人一样也有七情六欲，感情丰富：时而大笑，时而哀哭，时而憨语，时而伤感，时而任性。她比谁都勤劳，她比谁都孝顺。作者这样对美的构想反映了当时人们对美的追求、美的渴望、美的向往和颂歌，同时也折射出现实与愿望之间遥不可及。
当她对着王生哭泣，讲述自己的悲惨身世，并希望王生把抚养自己成长的鬼母与秦氏合葬式，呈现在大家眼前的是一个多么善良，知恩图报的美丽形象啊，她的一举一动，不仅突出了她性格中深沉的内容，也给她纯真可爱的品质增添了亮色，使她的精神世界得以升华。她的笑，正是人们心中最美好的东西，而作者却把它撕破了给大家看，婴宁的笑被扼杀了，可作者却让人们在“小婴宁”身上看到了希望，然而，“小婴宁”的命运恐怕也是不容乐观的。
参考文献：（罗超潜）
［1］作者：蒲松龄．《聊斋志异选》．出版地：*青年出版社．出版时间：2003年
［2］作者∶蒲松龄（风梳柳编译）．《白话聊斋之狐仙故事》．出版地∶九洲图书出版社．出版时间：2000年．
［3］作者∶马瑞芳．《马瑞芳讲聊斋》．出版地∶中华书局．出版时间：2017年．
婴宁的人物形象分析论文2
《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的高峰。鲁迅评价它说：“虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变换之状，如在眼前，又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间，偶述锁闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。”在《聊斋志异》中，蒲松龄以理想主义的笔触塑造了一批敢于藐视封建礼教法规，按自己的自由意志行事的血肉丰满的女性艺术形象，憨直任性的婴宁，活活泼机智的小翠，多情狭义的秋荣、小谢，温柔拘谨的青凤，绰约可爱的聂小倩，意绪风流的林四娘，等等。《婴宁》的女主人公就是其中之一。《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚相爱，并终于结成美满婚姻的动人故事。表达了封建社会中青年人追求坚贞，纯洁爱情的美好向往，也揭露和鞭挞了封建制度对人性的压迫。对婴宁的形象，作者更倾注了极大的热情，称其为“我婴宁“，成功的人物形象的刻画，确立的《婴宁》在《聊斋志异》中的艺术代表地位。
少女婴宁是一个狐狸精与人所生的狐女，从一开始就受到封建社会的摒弃，但她一出场，就是笑容伴着鲜花，“撚梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，完全没有被遗弃孤儿那种愁容，此后，作者反复用笑容对婴宁进行了细腻深入的刻画，塑造了一个个性鲜明的可爱动人形象。
婴宁的生活中，不可或缺的便是与鲜花相伴。她的少女时所居住的山村，处处是花，到王子服家之后，爱花成癖，甚至不惜当掉金钗四处购置良种，在房前屋后都种满了花。鲜花在小说中有着很重要的作用，以大自然中美丽的鲜花来象征婴宁的的美丽和纯洁，以花衬人，以人比花，将婴宁花一样的容貌和内心表现的淋漓尽致。此外，王子服和婴宁的爱情一是由于花而引起的，园中的对话更是围绕花来进行。是花引起了王子服勇敢的追求，使他得以接近婴宁并最终实现完美结合。
众所周知，在封建礼教重重压迫之下，女子有所谓“三从四德”，“行不露趾，笑不露齿”，然而婴宁却蔑视这些礼教的清规戒律。在我看来，她的蔑视完全是由于“不知者无畏”。这和她从小的生活环境有着密切联系。婴宁生活在一个世外桃源般与世隔绝的山林里，那里“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小村落，下山入村，见舍宇无多，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。”这里是一个没有受到世俗气息污染的的人间仙境，一切都是那么纯净，充满生机，朝气勃勃。正是在这样的环境中，养育了一个纯真美丽的婴宁。当她在上元郊游中，见到注视自己的王子服，不仅敢笑，而且还笑着打趣他，说他“目灼灼似贼”，正是反应了婴宁的天真可爱，给人留下深刻印象。
当王子服独自到山中找到婴宁时，她丝毫没有少女的矜持，先是从门不时的露出脸来偷看，见了面也是谈笑自若，毫无顾忌。当养母拍婢女叫她与王子服见面时，“户外嗤嗤笑不已”，进门后还用手捂着嘴，笑不能止，当王子服作自我介绍时，她又开始了笑。这段描写，婴宁虽没有说话，却通过笑表现了她丰富的内心世界。她与王子服之前已经见过面，此时又来自我介绍，自然可笑，同时她的笑声也包含了她对即将获得的爱情所感到的欢心。当她第一次见到王子服那含情默默的眼神，聪明的狐女便知道了王子服的情意，当王子服找
到婴宁家，却找不出相间的理由，坐卧徘徊时，他的这种深情和执着，婴宁怎么会不知道，当她的带一个青年如此的垂爱，怎能不由衷的痴笑几声呢。
婴宁的爱笑是故事情节的重要组成部分，堪称人物形象塑造的神来之笔。她“笑容可掬”地出场；与王子服二次相见时，人未到而“户外嗤嗤，笑不可遏”；入内则“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥责仍“忍笑而立”，转眼间又笑得“不可仰视”；甚至于无所顾忌地与向自己求婚的王子服在树林中嬉笑，并在树头“狂笑欲望”；见到婆母“犹浓笑不顾”， “才一展拜，翻然遽入，放声大笑”。举行婚礼时，则“笑极不能俯仰”。爱笑尽显出婴宁的天真烂漫，憨态可掬，也尽显作者对人物的偏爱，因为在作者笔下，这笑归根结底是“笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。
当人们“使华妆行新妇礼”的时候，她仍然憨笑，使场面出现了尴尬，当王子服一家多她的身世感到怀疑的时候，她只是“孜孜憨笑”，王子服一家无可奈何。她的笑不仅使她自己感到快乐，她还把这样的快乐到给周围的人，每当母亲有忧愁的时候，她一笑即可化解，她就像个天使，有她在的地方，就有快乐。为此，她很受人们欢迎。然而，当她以恶作剧的方式惩罚了好色之徒“西人子”之后，没有人对好色之徒进行谴责，而是把所有的罪过都推到了婴宁的身上，在母亲的叱声厉责中，婴宁发誓再也不笑了。
笑，是婴宁唯一的资本，当这一基本的权利被残忍的扼杀之后，我们不能不为之痛惜。前面大段的喜剧式的描写已经让人们渐渐喜欢上了婴宁的笑容，可这突如其来的打击却让人真的有些承受不了。当她对着王生哭泣，讲述自己的悲惨身世，并希望王生把抚养自己成长的鬼母与秦氏合葬式，呈现在大家眼前的是一个多么善良，知恩图报的美丽形象啊，她的一举一动，不仅突出了她性格中深沉的内容，也给她纯真可爱的品质增添了亮色，使她的精神世界得以升华。她的笑，正是人们心中最美好的东西，而作者却把它撕破了给大家看，婴宁的笑被扼杀了，可作者却让人们在“小婴宁”身上看到了希望，然而，“小婴宁”的命运恐怕也是不容乐观的吧。
婴宁形象的成功刻画，与小说中的细节描写和环境渲染不可分。小说篇幅不长，要在如此篇幅中将人物写得血肉丰满，生气贯注，栩栩如生，作者高度凝练出神入化的细节捕捉功力堪称一绝。只是在轻轻几笔之间，婴宁的性格神态，爱花﹑爱笑就跃然纸上。尤其是多处写到婴宁的笑，均各具情态，有“笑容可掬”，也有“含笑拈花而入”；有“户外隐有”的笑声，也有入内不可遏制的笑；有“狂笑欲望”，也有“笑极不能俯仰”等，这一连串对笑的描写，笔墨简洁，点到即止，却又毫不重复，充满情趣，声态并作，使人物形象饱满逼真，出神入化。而“昧爽省问”与“*红”之描写，看似随笔带过，全似 漫不经意，实际上却匠心独运，有丰富的蕴涵，点划之间已使人物性格走向复合化，更加饱满。
作者在环境氛围的渲染上也不惜笔墨，如王子服为寻觅婴宁，伶仃独步，望南山而行，以王子服的视角，移步换形地对小里落及周围环境层层点染，氛围烘托已足，则令主人公婴宁出场。整个氛围诗意盎然。环境之清幽脱俗，人物之超凡美洁，宛如一幅风景画轴，缓缓展开，妙笔天成，人与美景融为一体。
婴宁的人物形象分析论文3
一、憨笑如痴
古代小说里，哭得最美的是谁？红楼千金小姐林黛玉，什么情况下都能哭，哭得花瓣为她落地，小鸟飞走不忍听。笑得最美的是谁？聊斋狐女婴宁也。《婴宁》全文四千字，涉及到“笑”的竟然达到四十多处。“婴宁爱笑，无拘无束地笑，无法无天地笑，连结婚拜堂她都能笑得不能行礼”含笑、隐笑、嗤笑、可笑、纵笑、复笑、狂笑、微笑、忍笑、憨笑如此爱笑的婴宁，真是笑得摇曳多姿，美不胜收。
婴宁是笑着出场的，“梅花一枝，荣华绝代，笑容可掬”，使书生“注目不移，竟忘顾忌”，而婴宁看到书生的呆状，笑吟吟说了句“个儿郎，目灼灼似贼”，这一笑，笑出了书生的情思，笑出了少女的纯真。然而这只是婴宁笑之诸多美好的一个序幕，其奇特的笑便是她独特性格的美好展现。再次出现的时候，“执杏花一枝”，“含笑站花而入”，等鬼母唤婴宁出来见王子服时更是“良久，闻户外隐有笑声”，到门口时“嗤笑不已”，进门后“尤掩其口，笑不可遏”，被鬼母斥责后“忍笑而立”，当王子服问“妹子年几何矣”后，婴宁再也忍不住“复笑，不可仰视”。在后园中，婴宁在树上看见王子服，“狂笑欲堕”，直到“失手而堕，笑乃止”；王子服扶之，婴宁于是再次大笑，“倚树不能行，良久乃罢”。后来婴宁随王子服回家，“但闻室中嗤嗤皆婴宁笑声，”及至王母入室，婴宁“犹浓笑不顾”最后连举行婚礼时也“笑极不能俯仰”，致使婚礼不能正常进行下去。作者不厌其烦地巧妙地写出了他在不同场合的无拘无束呵纯真笑语，无不感染着众多读者，她的笑声可以解忧——“每值母忧怒，女至一笑即解”；可以去哭——“奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免”；可博爱人——“邻女少—妇，争承迎之”；可增其媚——“然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。
在那个封建社会里，女人只能“向帘儿底下， 听人笑语”，只能笑而不能露齿，笑不出声，否则就是有悖纲常，有失检点，不正经。而婴宁，她面对陌生男子，毫无羞怯地笑，自由自在地笑，任何场合都可以笑，真是任性而为，一切封建礼教对她都不过是春风吹马耳。她生活在“乱山合杳、空翠爽肌、寂无人行、只有鸟道”的深山里，她没受过封建礼教的毒害，没受过世俗社会的污染，她像野花一样烂漫，山泉一样清澈，山鸟一样灵秀。她是古代文学女性形象中笑得最烂漫、最恣肆、最优美的一个，她是天真烂漫、是真性情的化身。
二、爱花成癖
花自古以来便是女性美好的象征，如莲花之“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，梅花之“香自苦寒来”这些美好的品质和节操都是人们对美好现象的向往或希冀。古今文人皆爱用花来描写女性，如崔护的“人面桃花相映红”，李白的“荷花羞于颜”。而在《聊斋志异》中，蒲松龄也让花自始至终的陪伴在狐女婴宁身边，让花决定了她的命运，用花的灿烂来特写她纯真烂漫的性格。
婴宁爱花，无论她走到哪里，哪里就是花的世界。在婴宁初露面，“捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，此处也是以梅花之高洁淡雅来突出婴宁的风华绝代。以至于王子服“注目不移，竟忘顾忌”。而后婴宁“遗花地上，笑语自去”，在这里，婴宁似乎是无意丢花，却是以花作为她与王生爱情的信物，交给了王生。
而王子服“拾花怆然，神魂丧失，至家藏花枕底，不语亦不食。”可见婴宁在王子服心中已留下深刻的印象，使得他无法释怀。而王子服往寻于山中，偶见婴宁时，她正“执杏花一朵，俯首自簪”随后“含笑捻花而入”，当王生与婴宁第一次单独相处时，也需是“穿花小步”而婴宁正于树头之上，而后王生与之交谈，又因婴宁之痴憨，只能说出“我非爱花，爱捻花之人耳”之语，也可见王生对婴宁的喜爱至深。而她所住的地方“门前皆柳树，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中”，“门内白石砌路，夹道红花豆棚花架满庭中”，就连室内也有“窗外海棠枝朵，探入室中”。至舍后，又有“细草铺毡，杨花糁径、有草舍三楹，花木四合其所；”此处，作者以浓墨重彩的笔触向我们展现了婴宁居住的环境优美，庭院中花枝繁华盛放的景象，这也正是为了从侧面体现婴宁爱花至深的性格，体现她与孩童般活泼灵秀，天真烂漫的.心灵。试想若无婴宁爱花成痴的性格，她位于幽僻山村的家中，又怎么会有如此繁花似锦的景象。而这一描写，也与下文中婴宁的举动遥相呼应，更加生动的体现婴宁爱花成痴的性格特征。
婴宁随王子服来到王家，始终保持着她纯真美好的心灵，她不仅让她的笑声留在王家，更是把她爱花种花的习性带到的王家。她 “爱花成癖，物色遍戚党，窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷，无非花者”。在这里，已经可以看出，花已经是婴宁生命中不可或缺的一部分，因为爱花，她可以四处物色，不遗余力；为了爱花，她不惜冒着为人责骂的危险，典当随身的金钗；而后，因为爱花，她更是能够亲力亲为，悉心照料培育，使得王家随处可见花的踪影。而婴宁爱花，还体现在她经常攀登王家院后靠近西邻的木香架，“摘供簪玩”，即使是王母的呵斥，也没有能够改变她的做法。可见，在婴宁的心中，对花的喜爱，对美好事物的纯真向往的情感，始终没有因为时间和空间的改变而改变。
三、聪慧狡黠
天真无邪，爱笑美丽又聪明狡黠的婴宁，是生活中可以遇到的，却又打着鲜明的现实烙印。不容这样的她在当时的封建社会上存在，被束缚在封建制度中。婆母嫌她“太憨生”，接着又因为墙脚的恶作剧惩罚了西邻之子险些被逮对质公堂，当时母亲责备她说“疯癫成这样，要知道乐极生悲。幸好县官神明，没有受到牵连；要是碰上糊涂的官员定会把你推倒公堂上去质对，那我儿子还有什么面目见亲戚相邻？”经婆母的这番封建礼教的训诫，婴宁“矢不复笑” 哪怕故意逗她，也始终不笑，不过她也从来没有愁容。
从此天真烂漫爱笑的理想性格就这样被封建礼教所封—杀。这个墙脚下的恶作剧，写出了婴宁既天真又狡猾。虽然狡黠是婴宁的陋处，但同时也是婴宁的真处。天真是因为婴宁出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，不知封建礼教。用笑声蔑视、笑声动摇一切封建礼教的束缚。婴宁从天真烂漫的笑到最后经过一场无知的恶作剧变的“矢复不笑”。从现代人的眼光来看，是一种可悲，笑是婴宁唯一的资本，当这一最基本的权利都被残忍的扼杀，我们不能不为之痛惜。作者在前面大段的喜剧式的描写已经让人们渐渐喜欢上了婴宁的笑容后，又突如其来的打击真让人有些承受不了。这正是蒲松龄作者笔下的理想性格与现实的尖锐矛盾导致的变化，同时，也阐明了当时女性的悲哀。
婴宁性格中现实的一面最终代替了理想性的一面，虽不免让读者感到惋惜，但却把封建社会残酷的生活规律表现的淋漓尽致，在这个女性地位卑下的封建社会国度里，我们也看到了作者蒲松龄他对女性真性情的肯定和赞扬。亦憨亦黠的性格，写狐写人，表达了作者对自由幸福的爱情生活的大胆追求。
婴宁是一个具有代表性的人物形象，性格上具有“亦憨亦黠”的特点，作者写狐目的是为了写人。婴宁是人和狐的和身。在她的身上既有人性，也有狐性，因为她与人一样也有七情六欲，感情丰富：时而大笑，时而哀哭，时而憨语，时而伤感，时而任性。她比谁都勤劳，她比谁都孝顺。作者这样对美的构想反映了当时人们对美的追求、美的渴望、美的向往和颂歌，同时也折射出现实与愿望之间遥不可及。
当她对着王生哭泣，讲述自己的悲惨身世，并希望王生把抚养自己成长的鬼母与秦氏合葬式，呈现在大家眼前的是一个多么善良，知恩图报的美丽形象啊，她的一举一动，不仅突出了她性格中深沉的内容，也给她纯真可爱的品质增添了亮色，使她的精神世界得以升华。她的笑，正是人们心中最美好的东西，而作者却把它撕破了给大家看，婴宁的笑被扼杀了，可作者却让人们在“小婴宁”身上看到了希望，然而，“小婴宁”的命运恐怕也是不容乐观的。
参考文献：（罗超潜）
［1］作者：蒲松龄．《聊斋志异选》．出版地：*青年出版社．出版时间：2003年
［2］作者∶蒲松龄（风梳柳编译）．《白话聊斋之狐仙故事》．出版地∶九洲图书出版社．出版时间：2000年．
［3］作者∶马瑞芳．《马瑞芳讲聊斋》．出版地∶中华书局．出版时间：2017年．
《家》人物形象分析3篇（扩展6）
——杜小康人物形象分析
杜小康人物形象分析1
起初杜小康在油麻地称得上是典型的“富二代”，着重人家望尘莫及的日子，在这样的环境下杜小康难免会有的高傲，自已为是，但在油麻地这样一个充满童真和爱的地方，杜小康没有像刘一水等人那样成为人们讨厌的小恶霸，反而成为同学心目中的小王子，他成绩好，人品也不差。为了集体，他会从家里拿来十几把镰刀；毛鸭不愿意载大家过河，他会拿毛鸭欠他们家帐的理由命令他把穿划过来载同学们过河；杜小康和桑桑烧红薯造成火灾后，他会大胆承认错误。但杜小康性格的闪光点在红门落败之后显得更加耀眼，他坦然面对困难，在挫折面前变得更加坚强。当然这种性格的形成需要一个过程。
刚开始，杜小康也无法接受这个残酷的事实，他假装傲慢，故意在大家面前“暴露”自己，仍然表现出快乐的样子，但其内心是十分孤独的。最终他还是不能把这一形象一直扮演下去，“当他彻底清楚与学校无缘之后，他已是一幅邋遢的样子。杜小康前后性格的不同主要是典型环境的变化引起的，红门落败之前杜小康过着安逸的生活，他有资本高傲，有精力参与集体事件，有时间跟桑桑玩耍。但是红门落寞之后，杜小康的生活环境发生了变化，他不能读书了，还有照顾生病的父亲，父亲病好之后，为了重振家业，杜小康不得不与父亲去几百里外的.大芦荡去放鸭，在芦荡他与父亲经历了孤独、饥饿、寒冷、生病、狂风暴雨等种种困难，最终杜小康还是坚强地面对了。
从杜小康身上我们看到了典型环境对人物性格的影响，尤其是具体生活环境的变化。
《家》人物形象分析3篇（扩展7）
——贺秀莲人物形象分析
贺秀莲人物形象分析1
贺秀莲在农村长大，从小就养成刻苦耐劳、勤俭持家、尊老爱幼的优良品德，只要作为一个传统女性应该有的美德，在她身上都能够找到。她以丈夫为天，对爱情专一、痴心，对男人从一而终，性格温顺而且善良贤惠，有着极强的奉献精神。
她作为一名传统的女性应该是幸运的。虽出身农民家庭，但却有选择爱情的自由。她只要找一个让自己随心的丈夫，就可以不要彩礼，这样的决定不仅在当时的那个年代，就是处于现在也是一个比较大胆的创举。于是缘分促使远方的穷小子孙少安与其结识。秀莲与孙少安的结合是幸福的，彼此间虽不属父母之命，但也是媒妁之言而成的。在路遥笔下的女性中，秀莲不同于恋爱中的女性那么完美空洞，它有自身的欲望和缺点，是个实实在在的人。秀莲与少安一见倾心，他欣赏少安身上那股很强的悍性，喜欢他身上那种即使讨饭也踏实的安全感。秀莲是一个体面、精明、开朗、乐观的普通姑娘，也正是庄稼人所梦想的那种女人。她对爱情的追求是热烈、执着的。第一次与少安见面便舍不得他走，又与少安同去双永村，最后主动提出年后就结婚。“有知识的人或许可以让爱情具有罗曼蒂克色彩，但是普通的农家姑娘秀莲却有一颗更执着于爱情的心。”虽然秀莲与少安都出身于普通农民家庭，可谓门当户对，但相比之下，少安的家境却远不如秀莲的家境殷实。为了追求自己心中的那份真爱，为了能真正得到这份爱，为了能和自己所爱的人生活在一起，苦一点、累一点、穷一点，对秀莲来说都无所谓。因为秀莲坚信：自己可以和少安用勤劳的双手共同把这个贫穷的家变得富有起来。因此，秀莲毫不犹豫地走进了那个所谓“无底洞”的家庭。结婚时，秀莲和少安连一孔属于自己的窑洞都没有，而住在饲养室中。婚后的生活虽然无法一时从贫困中摆脱出来，但有丈夫的体贴关怀，秀莲还是比较幸福的。
在秀莲的心目中，丈夫一直是最值得她依赖，最值得信任的人。因此她冒着家庭生活可能会陷入更窘困状态的危险，给予丈夫事业上最强有力的支持。当丈夫的事业遇到挫折时，他并没有病倒，也没有埋怨丈夫，更没有对丈夫、对这个家失去信心，而是给予丈夫更大的支持关爱。为了能让丈夫树立信心再次创业，他多次求助于娘家，并为少安出谋划策，在秀莲的物质与精神的双重帮助下，少安终于走出了失败的阴影，成为事业上的强者。作为丈夫的贤内助，它既可以为工人做饭，又可以帮丈夫开发票当会计。秀莲为了这个家，置孕身与疾病不顾，与丈夫同甘共苦，共同兴家。然而就在丈夫的事业蒸蒸日上，达到辉煌之时，秀莲却因积劳成疾而倒下了……与丈夫患难与共的妻子，我们可亲可敬的秀莲就这样无声无息地离开了。
作为读者，我们不能不为此而动容，不能不为此而感动，不能不为此而流泪、有首歌唱到：“你是幸福的，我就是快乐的"，为你付出的，再多我也值得……”的确，秀莲为了自己的爱而默默耕耘着，为了自己的爱而默默付出着，而不求回报，但老天爷似乎总是容易嫉妒，让这么好的女人在生活刚刚过好的时候，竟让她患上了肺癌，带着对丈夫孩子的眷恋撒手人寰，最终把自己的青春和生命献给自己所爱的人。作者对这个传统妇女寄予了深切的同情和怜爱，比起如圣女般无瑕的田晓霞，她只是一个普通的劳动妇女，她甚至保留着一些农村妇女的固有缺点：比如说闹着分家等，但她对丈夫的挚爱，对公婆的孝顺，对家庭的任劳任怨都使我们对她由衷地充满敬意，些许缺憾反而使她的形象更丰满、真实。秀莲身上折射出的让人心酸的朴素的美，是黄土高原上凄婉的悲歌！
唐朝诗人白居易的《太行诗》写道：“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人”让我们体会到女性命运的凄惨、悲凉。导致女性如此命运的究竟是什么呢？是传统道德观念，是传统社会意识，还是传统女性自身？是什么造就了贺秀莲的个性？又是什么造成了她悲剧的命运？首先取决于她自身原因，个人价值观导向方面。对于贺秀莲来说她一生最大的幸福就是对少安一生的付出，就是她的人生目标和理想所在。每个时代的人都会打下阶级的烙印，这与她所处的社会环境也是有很大的关系的。不论是双水村还是江西老家都是处在一个相对闭塞的环境中，没有外来文明的冲击，有的是几千年的优良传统、封建世俗、男尊女卑思想等等，理所当然地造就了秀莲这封建社会的典型的“贤妻良母”的传统女性形象。正如作品中所说“温暖的女人的怀抱，对于男人来说永远就像大地一样宽阔而深厚，抚慰着男儿们创伤的心，给他温暖，快乐和重新投入风暴的力量”。
正因为如此，注定了她的爱情像一只荆棘鸟，一生只唱一次，那歌声比一切生灵的歌声都优美动听。从离巢的那一刻起，它就在寻找着荆棘树，直到如愿以偿，然后，它把自己的身体扎进最长、最尖的棘刺上，便在那荒蛮的枝条间放开歌喉。在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而歌声响遏行云，使云雀和夜莺都黯然失色。这是一曲无比美好的歌，曲终而命竭。然而，整个世界在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。
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