浅谈文学社会学15篇

浅谈文学社会学15篇浅谈文学社会学　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn　　浅谈文学社会学　　作者：丛婷婷来源：《智富时代》2017年第03期　　（下面是小编为大家整理的浅谈文学社会学15篇,供大家参考。

篇一：浅谈文学社会学

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　　浅谈文学社会学

　　作者：丛婷婷来源：《智富时代》2017年第03期

　　（上海外国语大学，上海市200000）

　　【摘要】19世纪实证主义文学研究盛极一时，社会学的发展势不可挡，文学本身与社会又有着千丝万缕的关联，这使得从社会学的视角来进行文学研究成为一种必然而又必要的趋势。为了更好地进行文学研究，人们不再局限于文学内部，而是将关注的重点转向文学外部，积极探索文学从创作，到传播、流通，直至最终消费的全过程中社会各要素之间的相互联系与影响。本文笔者试从文学社会学的诞生背景，其主要流派、研究对象及其发展与演绎对文学社会学进行归纳，并试从文学社会学的研究重点出发，指出其研究方法的缺陷和弊端。

　　【关键词】文学研究；文学社会学；经验实证主义

　　关于什么是文学社会学，恐怕连文学社会学家们也无法给出一个完美的定义，而文学与社会又是个大得无边的话题。只能说，文学社会学关注的是文学的批评与研究，即从社会学的角度或利用社会学的观点和方法来分析和评价文学。i从这一点来看，文学社会学的诞生无疑是为文学研究开启了一扇新的大门。

　　一、文学社会学的诞生背景

　　谈到文学社会学则不得不提到19世纪兴起的实证主义文学研究方法。19世纪，自然科学蓬勃发展，科学严谨的研究手段和探索方式也在社会科学领域产生了巨大影响，实证主义哲学应运而生。文学领域也开拓了新的研究视野，有了新的研究手段。

　　文学作品是历史的产物，正如布莱希特所说的那样“艺术是独立而不孤立的领域。”一部作品应当是作者所生活的那个大环境的综合产物。要了解作品的内在含义，自然少不了对作品外部环境的探究，如果仅仅是作品内部分析那么对于作品的整体理解便存在着很大的局限性，实证主义文学研究便着眼于从历史的角度来研究文学作品。

　　赫尔德认为，要了解一部文学作品，就必须了解作品产生的民族、国家、历史、语言以及世界观，唯有如此才有可能真的理解作品。用他自己的话来说，要了解果实，就必须先认识果实生长的大树。此后，孔德，泰纳，舍雷尔等人又将实证主义文学研究进一步推进，各自提出了自己关于文学研究的看法和观点。其中泰纳在其著作《英国文学史·序言》（1864）中主要阐述了他的“文学发展三要素”学说，即：种族、环境和时代。泰纳认为它们分别代表了文学发展的“内部主源”、“外部压力”和“后天动量”，而作为德国实证主义文学研究集大成者的舍雷尔则更加强调“历史学的标准是一切文学研究工作的基础。”纵观实证主义文学研究的发展可以看

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　　出，人们对文学作品的研究已经不仅仅局限于文本本身，而是转向了对文本之外的研究。在实证主义文学研究的基础之上，文学社会学应运而生。

　　二、文学社会学的研究内容及派别划分

　　（一）文学社会学的研究内容

　　文学是一种历史现象，文学作品产生并作用于特定的历史时期和历史情景之中。文学社会学则是以社会学的研究视角和方法来进行文学研究。与文本内部研究不同，文学社会学将研究的重点放在文学与社会各要素的关系之上，即研究参与整个文学活动的人之间的相互关系。具体来说，文学社会学主要研究文学对社会的反映和作用以及社会对文学的需求和规范。

　　（二）文学社会学的派别划分

　　两大研究对象直接催生了文学社会学的两大派别。对于文学对社会的反映和作用的研究直接催生了以法兰克福学派为代表的理论批判的文学社会学，而对于社会对文学的需求和规范的研究则直接催生了以菲根和希尔博曼为代表的经验实证主义的文学社会学。

　　作为经验实证主义文学社会学的代表人物，汉斯·菲根在其著作《文学社会学的主要方向及其方法》中提出要将文学研究与文学社会学区分开来。他将文学研究分为两大领域，一是文学的外部研究，即文学的生产，传播以及消费；二是文学的内部研究，即对文本自身审美功能的研究。在他看来，文学社会学是特殊的社会学，其研究对象不应是文本自身的审美功能而应转向文学的社会层面，应当研究文学活动中所有参与者（作者、中介、读者）之间的相互影响和相互关系，只有这样才能更好地解释和理解作品。

　　作为经验实证主义文学社会学的另一重要代表人物，希尔博曼认为，文学作品作为一种商品，人们应该研究其生产与消费之间的关系，而不是做一些无谓的文学审美阐释，这些文本内部的研究在他看来是没有意义的，在希尔博曼眼中只有文学作品对社会产生的影响才具有研究价值，而在理论批判的文学社会学派代表阿多诺看来，经验实证主义派对于文学的研究过于片面，轻文学本身而大谈社会关系的做法在他看来是不可取的。经验实证主义者总是将研究重点放在那些对社会具有重大影响的文学作品之上，而忽视那些受众不广却对历史发展有伟大影响的文学作品。实际上，在理论批判派看来，那些伟大的艺术作品往往是与社会历史现实相违背的。艺术就其本质而言，是对市民社会的内在的精神上的否定，而这种批判理论也是法兰克福学派文学观最典型的特征。因此在这一点上，阿多诺认为希尔博曼及其代表的经验实证主义文学社会学研究领域过于狭窄，不够全面。

　　三、文学社会学的发展与演绎

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　　无可否认，相较于其他作品来说，艺术作品更能展现创作者的精神财富，同时也彰显了创作者自己与世界，与社会，以及与自身之间的特殊关系。艺术的价值不在于量的多少，它也不会满足任何物质上的需求，而恰恰因为如此，艺术脱离了物质外壳的束缚，达到了更高的层次，蕴含着艺术家的深邃思想。文学作品作为艺术作品中的一种自然也具备这些特质，而在进行文学作品分析之前，对文学作品产生年代的社会历史分析必不可少，否则将无法准确把握作品背后所蕴藏的思想内涵，与此同时文学社会学所倡导的对于文学作品产生，流通以及销售过程中所参与的所有主体之间的相互影响，相互依赖关系的研究也就显得十分重要了。ii

　　（一）列文·许京与文学趣味社会学

　　1913年列文·许京首次提出“文学趣味社会学”这一概念，将文学趣味与风格同社会变迁联系在一起。试图将“文学趣味”纳入文学社会学这一领域之中。在许京看来，作家的文学创作受制并依赖于受众的审美趣味，而审美趣味作为一项社会因素又是可探究的。许京一直视探究文学趣味的成因为己任，并且希望由此而得到对文学本质最根本的认识。

　　

篇二：浅谈文学社会学

　　所谓国家价值观是从个人价值观的概念中延伸而来的个人价值观是指一个人对各类事物的看法与意见国家价值观是指一个国家在长期而又漫长的历史潮流中积累下来的能够得到集体认同的共同的文化信仰国家价值观是建立在国民心理责仸道德义务等等的基础上作为一种价值认知实践准则与我们的理想共同存在着小时候家长们总会给孩子们讲夸父追日愚公移山嫦娥奔月等中国古代神话故事其中所包含的对待事情坚韧不拔的态度绝不放弃的刻苦精神还有对美好爱情的向往等等传递给我们的都是对英雄的歌颂并把其类似行为作为一个准则这便是受到价值观的影响中国古代文学是多变的但是有一个主题亘古不变那就是忠君爱国这类国家价值观往往会形成一种定式现在的社会科技发达物质也极大丰富但也形成了一种浮躁的社会气氛这种转变使我们将古代文学中的铁骨铮铮正气浩然丢得荡然无存一个国家如果失去了文化的依靠还谈什么所谓的国家价值观若想建立正确的国家价值观我们必须吸取和传承古代文学的精髓只有这样才能创造出更加辉煌璀璨的现代文明才能形成正确的国家价值观二古代文学对交友的影响当今社会有一个网络热词叫刷脸所谓的刷脸就是指朊友多但选择朊友必须择其善者而从之在中国古代文学中早就系统地阐述了择友和交友之道通过古代文学作品的学习与传承进而引导我们正确处理与朊友之间的关系早在两千多年前孔子就有云益者三友损者三友友直友谅有多闻益矣友便辟友便佞友善柔损矣刘向在后汉书中也说与善人居如入兰芷之与恶人居如入鲍鱼之肆久而不闻其臭这句话的大概意思就是和学识渊博品格高尚的人居住在一起对人的一生都有重大的影响?而与庸庸碌碌品格低俗的人居住在一起这个人也会深受其害这就是我们常说的近朱者赤近墨者黑人类是喜欢群居生活的群体他们不能没有朊友交友交友这个友字是指两个人友好互助的意思古有高山流水说的是俞伯牙和钟子期两个人只有在一起合奏才有高山流水的即视感两个人即是朊友也是知己刘备三顾茅庐为的不仅仅是孔明的盖世才能与此同时更多的是那种惺惺相惜的知己知音这样的例子在古代比比皆是以上足以说明交友的重要性交友是通过什么来体现的呢

　　【古代文学论文】浅析古代文学对当代社会的影响

　　摘要:中国拥有着上下五千年的璀璨文明这些文明中不仅有名胜古迹还有流传千年的文学典集作品文学的传承源远流长到今时今日古代文学中的教育意义对中华民族的形成和发展仍然具有深远的影响那么除此之外古代文学到底对当代社会有着什么样的影响呢?

　　关键词:古代文学；当代社会；中华发展

　　中国是一个有着五千年历史文化背景的国家在这样悠久的历史条件下中国的文学创作和文化底蕴应当受到世界的瞩目但是在当代社会有太多的人摒弃自己的文化而去追求西方文化究其原因大多数人表明中国的古代文学华而不实缺乏一定的实用性在现实生活中起不到什么作用因而遭到大家的摒弃现在我们就借本文来谈一谈古代文学在当代社会深远而重要的意义

　　一、古代文学对建立当代国家价值观的重要意义

　　改革开放以来中国作为现代文明大国崛起是不争的事实一个国家尤其是像中国这种拥有十几亿人口的大国如果仅仅是经济的繁荣和物质的丰富则不足以支撑其屹立于世界之巅峰位置因为国家文化价值的定位势必会影响到这个国家整体的文化素养与整体的文学发展那么中国古代文学在这一潮流中又扮演了怎么样的角色如何建立当代的价值观呢?首先中国拥有五千年连绵不断的历史文化不管是先秦时期诸子百家争鸣再到魏晋南北朝时期的自觉文学还是文学鼎盛的盛唐时期再逐渐从隋唐两宋到没落消沉的明清两朝这些在历史上数不清的传记、史书、唐诗、宋词是我们当代文学起步的厚重基础也是最为深厚的文化底蕴“站在巨人的肩膀看世界会看得无限远”那同样的我们的当代文学就是站在古代文学的肩膀上而古代文学就是我们的巨人所以说中国的古代文学是具有非常之深远的当代价值的什么叫做国家价值观呢?所谓国家价值观是从个人价值观的概念中延伸而来的个人价值观是指一个人对各类事物的看法与意见国家价值观是指一个国家在长期而又漫长的历史潮流中积累下来的能够得到集体认同的共同的文化信仰国家价值观是建立在国民心理、责任、道德、义务等等的基础上作为一种价值认知、实践准则与我们的理想共同存在着小时候家长们总会给孩子们讲夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中国古代神话故事其中所包含的对待事情坚韧不拔的态度绝不放弃的刻苦精神还有对美好爱情的向往等等传递给我们的都是对英雄的歌颂并把其类似行为作为一个准则这便是受到价值观的影响中国古代文学是多变的但是有一个主题亘古不变那就是忠君爱国这类国家价值观往往会形成一种定式现在的社会科技发达物质也极大丰富但也形成了一种浮躁的社会气氛这种转变使我们将古代文学中的铁骨铮铮、正气浩然丢得荡然无存一个国家如果失去了文化的依靠还谈什么所谓的国家价值观若想建立正确的国家价值观我们必须吸取和传承古代文学的精髓只有这样才能创造出更加辉煌璀璨的现

　　代文明才能形成正确的国家价值观

　　二、古代文学对交友的影响

　　当今社会有一个网络热词叫“刷脸”所谓的刷脸就是指朋友多但选择朋友必须择其善者而从之在中国古代文学中早就系统地阐述了择友和交友之道通过古代文学作品的学习与传承进而引导我们正确处理与朋友之间的关系早在两千多年前孔子就有云“益者三友损者三友友直友谅有多闻益矣友便辟友便佞友善柔损矣”刘向在«后汉书»中也说“与善人居如入兰芷之室久而不闻其香ꎻ与恶人居如入鲍鱼之肆久而不闻其臭”这句话的大概意思就是和学识渊博、品格高尚的人居住在一起对人的一生都有重大的影响ꎻ而与庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起这个人也会深受其害这就是我们常说的近朱者赤近墨者黑人类是喜欢群居生活的群体他们不能没有朋友交友交友这个“友”字是指两个人友好互助的意思古有高山流水说的是俞伯牙和钟子期两个人只有在一起合奏才有高山流水的即视感两个人即是朋友也是知己刘备三顾茅庐为的不仅仅是孔明的盖世才能与此同时更多的是那种惺惺相惜的知己知音这样的例子在古代比比皆是以上足以说明交友的重要性交友是通过什么来体现的呢?李白在«赠汪伦»中有诗云“桃花潭水深千尺不及汪伦送我情”ꎻ诗人王勃在«送杜少府之任蜀州中»又云“海内存知己天涯若比邻”那又应该如何去择友呢?交友的前提是择友还是让我们一起去古代文学中探索一下吧!人海茫茫知音难觅如何才能选择一个适合自己的朋友呢?论语曰“视其所以观其所由察其所安”意思是说选择朋友考察他的品行其次要观察他的一言一行分析他与你交朋友的目的当然这些不能仅仅看表面关汉卿有言“画人画虎难画心”意思就是说人的内心很难看透判断一个人是好是坏不能全靠看或者说你看了研究了也不一定能看清一个人最原本的面目所以与人相交还是贵在知心庄子也曾在«山木»中说“君子之交淡如水小人之交甘如懿”说的是君子之间的交往坦坦荡荡的就好像清水一样清澈两个人之间没有任何的私心与利益并不会因为一些外在的因素而丧失友情而小人之间的交往像甜酒一样尝到一点点酒的香醇就会想要继续交往下去但是一旦两个人之前的利益受到影响两个人之间的友谊也就因此破裂了我国的古代文学无言之中就在教我们择友交友的道理无形之中对我们的择友价值观有着深刻的影响

　　三、中国古代文学对当代人文的影响

　　拥有庞大人口的中国是一个承载着上下五千年历史文化的国家在这样悠久的历史背景下中国在文学创作方面的成就受到了更加广泛的关注那就需要我们一起去更加深入地了解和学习而不是肤浅和表面化的学习中国文学的产生可以一直追溯到文字产生以前的远古时期早在原始社会神话传说和歌谣就在人们的讲述下一代代流传经过漫长的岁月的沉淀便逐渐演变成古代文学尽管最原始的那些神话传说我们只知道一些星星点点但却是最早为人所

　　知的历史纵观中国古代文学我们不难了解中国的发展与曾有过的辉煌我国一直以来就缺乏古籍整理方面的人才老一辈的古文献研究学者他们旧学根底好博学多识且有丰富经验但随着时间的流逝渐渐老专家越来越少中青年一代成长过程过长造成了青黄不接的局面尽管国家给予了足够的重视在各学校设置了培养相关专业人才的硕士、博士点但想要超越前人的成就还是有比较大的难度古代文学在古代的价值与意义自不待言倘若百无一用就不会有生长的土壤纵而观之研究古代文学对于当今社会人文具有很大的价值主要体现在:

　　(一)传承真、善、美

　　当你在讨论古代文学时它有一个最本质的特点就是极具感染力与审美价值观也就像诗歌律诗那样街头巷尾口口相传古代文学追求求真、向善、尚美求“真”它指的是历史的真实性ꎻ向“善”体现为“人文关怀”ꎻ尚“美”体现为“文体升华”三位一体相互交融是人类三个最根本的精神世界:认识、伦理与美学给人以感染引起情感共鸣因此古代文学的研究是特别重要的它对于培养以“真、善、美”为内在核心的人群有着无可取代的作用中国古代文明孔子的思想受到大多数人的认同与赞扬当然也同样包括那些以孔子为代表的儒家思想孔子提出的“己所不欲勿施于人”得到认同他强调自己不喜欢做的事情也不要强加到别人身上去孔子提出仁者见仁智者见智重新刷新了人们对人际关系的认知这里强烈的人文关怀跃然纸上体现了人与人之间的平等和人对人的尊重孔子这一具有人道主义思想具有历史责任感、使命感的观点一经提出便受到了高度的赞扬这一点即便是在当今社会也具有广泛的指导意义和价值古代文学中的人文关怀、人与人之间互相尊重的相处、还有价值观的培养这些都在潜移默化地指引着我们前行

　　(二)研究古代文学有利于促进社会和谐

　　马克思列宁主义与中国科学发展观促使我们构建社会主义和谐社会对当代的社会起着强烈的促进作用马克思的社会主义社会理论的论述广泛而全面孔子提出的儒家思想仅仅局限在个人方面但是国家正是由一个个个体构成的他所提出的是从个人的修养层面来维护社会秩序从而促进社会更和谐的发展

　　(三)深化古代文学研究有利于促进各民族之间的友好发展

　　与世界文明和谐共融唐太宗说:“以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以明得失以古为镜可

　　以知兴替”中国古代文学是我国古代历史文化中很重要的一个组成部分不可分割不容忽视作为我们国家的传统文化它的存在有利于培养我国人民的民族自豪感对自己行为负责的责任感身为国家公民的使命感中国作为一个传统文化大国在历史的大潮流中一直占有重要的地位传统文化有利于帮助各民族团结一致友好发展当然古代文学的探索不能止步于此文化的传承需要一代又一代的努力弘扬

　　四、结语

　　中国的古代文学蕴藏着无限的哲理对自己的人生观、价值观都有重要的影响教育人们要有骨气、重节操文天祥说“人生自古谁无死留取丹心照汗青”强调的就是一个人早晚都有一死但一定要对得起自己死得轰轰烈烈有价值林则徐说“苟利国家生死以岂因祸福避驱之”在国家利益面前哪怕牺牲性命也在所不惜有一种敢于奉献的人生态度范仲淹说“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”在人们担忧之前就担忧在别人都享乐之后才想到自己这样牺牲自我幸福的忧乐观一直被后世所铭记敬仰«爱莲说»中最为著名的句子“出淤泥而不染濯清涟而不妖”莲花高洁不受污染的样子着实让人着迷这又在警告世人做人一定要洁身自爱清贫自律“天下兴亡匹夫有责”这句话极具号召力好像在召唤人们拿起手中的武器保卫我们的国家说了这么多优美的诗句无非想告诉我们中国古代文学并未消失而是一直牢记在我们心口它深厚的文化底蕴早早就埋藏在我们心中大到国家价值观小到人际交往还有对人文价值影响这一切的一切都是古代文学赋予对我们当代社会的深远的意义

　　参考文献:

　　[１]李芳民.展望、回顾与探索[Ｊ].西北大学学报(哲学社会科学版)２００３(３).

　　[２]沈光浩.汉语派生词新词语研究述评[Ｊ].唐山师范学院学报２０１４(１).

　　作者:石建华单位:渤海大学

　　

　　

篇三：浅谈文学社会学

　　摘要:中国拥有着上下五千年的璀璨文明这些文明中不仅有名胜古迹还有流传千年的文学典集作品文学的传承源远流长到今时今日古代文学中的教育意义对中华民族的形成和发展仍然具有深远的影响那么除此之外古代文学到底对当代社会有着什么样的影响呢?关键词:古代文学;当代社会;中华发展中国是一个有着五千年历史文化背景的国家在这样悠久的历史条件下中国的文学创作和文化底蕴应当受到世界的瞩目但是在当代社会有太多的人摒弃自己的文化而去追求西方文化究其原因大多数人表明中国的古代文学华而不实缺乏一定的实用性在现实生活中起不到什么作用因而遭到大家的摒弃现在我们就借本文来谈一谈古代文学在当代社会深远而重要的意义一、古代文学对建立当代国家价值观的重要意义1.1改革开放以来中国作为现代文明大国崛起是不争的事实一个国家尤其是像中国这种拥有十几亿人口的大国如果仅仅是经济的繁荣和物质的丰富则不足以支撑其屹立于世界之巅峰位置因为国家文化价值的定位势必会影响到这个国家整体的文化素养与整体的文学发展那么中国古代文学在这一潮流中又扮演了怎么样的角色如何建立当代的价值观呢?首先中国拥有五千年连绵不断的历史文化不管是先秦时期诸子百家争鸣再到魏晋南北朝时期的自觉文学还是文学鼎盛的盛唐时期再逐渐从隋唐两宋到没落消沉的明清两朝这些在历史上数不清的传记、史书、唐诗、宋词是我们当代文学起步的厚重基础也是最为深厚的文化底蕴“站在巨人的肩膀看世界会看得无限远”1.2那同样的我们的当代文学就是站在古代文学的肩膀上而古代文学就是我们的巨人所以说中国的古代文学是具有非常之深远的当代价值的什么叫做国家价值观呢?所谓国家价值观是从个人价值观的概念中延伸而来的个人价值观是指一个人对各类事物的看法与意见国家价值观是指一个国家在长期而又漫长的历史潮流中积累下来的能够得到集体认同的共同的文化信仰国家价值观是建立在国民心理、责任、道德、义务等等的基础上作为一种价值认知、实践准则与我们的理想共同存在着小时候家长们总会给孩子们讲夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中国古代神话故事其中所包含的对待事情坚韧不拔的态度绝不放弃的刻苦精神还有对美好爱情的向往等等传递给我们的都是对英雄的歌颂并把其类似行为作为一个准则1.3这便是受到价值观的影响中国古代文学是多变的但是有一个主题亘古不变那就是忠君爱国这类国家价值观往往会形成一种定式现在的社会科技发达物质也极大丰富但也形成了一种浮躁的社会气氛这种转变使我们将古代文学中的铁骨铮铮、正气浩然丢得荡然无存一个国家如果失去了文化的依靠还谈什么所谓的国家价值观若想建立正确的国家价值观我们必须吸取和传承古代文学的精髓只有这样才能创造出更加辉煌璀璨的现代文明才能形成正确的国家价值观二、古代文学对交友的影响2.1当今社会有一个网络热词叫“刷脸”所谓的刷脸就是指朋友多但选择朋友必须择其善者而从之在中国古代文学中早就系统地阐述了择友和交友之道通过古代文学作品的学习与传承进而引导我们正确处理与朋友之间的关系早在两千多年前孔子就有云“益者三友损者三友友直友谅有多闻益矣友便辟友便佞友善柔损矣”刘向在«后汉书»中也说“与善人居如入兰芷之室久而不闻其香与恶人居如入鲍鱼之肆久而不闻其臭”这句话的大概意思就是和学识渊博、品格高尚的人居住在一起对人的一生都有重大的影响而与庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起这个人也会深受其害这就是我们常说的近朱者赤近墨者黑人类是喜欢群居生活的群体他们不能没有朋友交友交友这个“友”字是指两个人友好互助的意思古有高山流水说的是俞伯牙和钟子期两个人只有在一起合奏才有高山流水的即视感两个人即是朋友也是知己

　　2.2刘备三顾茅庐为的不仅仅是孔明的盖世才能与此同时更多的是那种惺惺相惜的知己知音这样的例子在古代比比皆是以上足以说明交友的重要性交友是通过什么来体现的呢?李白在«赠汪伦»中有诗云“桃花潭水深千尺不及汪伦送我情”诗人王勃在«送杜少府之任蜀州中»又云“海内存知己天涯若比邻”那又应该如何去择友呢?交友的前提是择友还是让我们一起去古代文学中探索一下吧!人海茫茫知音难觅如何才能选择一个适合自己的朋友呢?论语曰“视其所以观其所由察其所安”意思是说选择朋友考察他的品行其次要观察他的一言一行分析他与你交朋友的目的当然这些不能仅仅看表面关汉卿有言“画人画虎难画心”意思就是说人的内心很难看透判断一个人是好是坏不能全靠看或者说你看了研究了也不一定能看清一个人最原本的面目所以与人相交还是贵在知心庄子也曾在«山木»中说“君子之交淡如水小人之交甘如懿”说的是君子之间的交往坦坦荡荡的就好像清水一样清澈两个人之间没有任何的私心与利益并不会因为一些外在的因素而丧失友情而小人之间的交往像甜酒一样尝到一点点酒的香醇就会想要继续交往下去但是一旦两个人之前的利益受到影响两个人之间的友谊也就因此破裂了我国的古代文学无言之中就在教我们择友交友的道理无形之中对我们的择友价值观有着深刻的影响三、中国古代文学对当代人文的影响拥有庞大人口的中国是一个承载着上下五千年历史文化的国家在这样悠久的历史背景下中国在文学创作方面的成就受到了更加广泛的关注那就需要我们一起去更加深入地了解和学习而不是肤浅和表面化的学习中国文学的产生可以一直追溯到文字产生以前的远古时期早在原始社会神话传说和歌谣就在人们的讲述下一代代流传经过漫长的岁月的沉淀便逐渐演变成古代文学尽管最原始的那些神话传说我们只知道一些星星点点但却是最早为人所知的历史纵观中国古代文学我们不难了解中国的发展与曾有过的辉煌我国一直以来就缺乏古籍整理方面的人才老一辈的古文献研究学者他们旧学根底好博学多识且有丰富经验但随着时间的流逝渐渐老专家越来越少中青年一代成长过程过长造成了青黄不接的局面尽管国家给予了足够的重视在各学校设置了培养相关专业人才的硕士、博士点但想要超越前人的成就还是有比较大的难度古代文学在古代的价值与意义自不待言倘若百无一用就不会有生长的土壤纵而观之研究古代文学对于当今社会人文具有很大的价值主要体现在:(一)传承真、善、美当你在讨论古代文学时它有一个最本质的特点就是极具感染力与审美价值观也就像诗歌律诗那样街头巷尾口口相传古代文学追求求真、向善、尚美求“真”它指的是历史的真实性ꎻ向“善”体现为“人文关怀”ꎻ尚“美”体现为“文体升华”三位一体相互交融是人类三个最根本的精神世界:认识、伦理与美学给人以感染引起情感共鸣因此古代文学的研究是特别重要的它对于培养以“真、善、美”为内在核心的人群有着无可取代的作用中国古代文明孔子的思想受到大多数人的认同与赞扬当然也同样包括那些以孔子为代表的儒家思想孔子提出的“己所不欲勿施于人”得到认同他强调自己不喜欢做的事情也不要强加到别人身上去孔子提出仁者见仁智者见智重新刷新了人们对人际关系的认知这里强烈的人文关怀跃然纸上体现了人与人之间的平等和人对人的尊重孔子这一具有人道主义思想具有历史责任感、使命感的观点一经提出便受到了高度的赞扬这一点即便是在当今社会也具有广泛的指导意义和价值古代文学中的人文关怀、人与人之间互相尊重的相处、还有价值观的培养这些都在潜移默化地指引着我们前行(二)研究古代文学有利于促进社会和谐马克思列宁主义与中国科学发展观促使我们构建社会主义和谐社会对当代的社会起着强烈的促进作用马克思的社会主义社会理论的论述广泛而全面孔子提出的儒家思想仅仅局限在个人方面但是国家正是由一个个个体构成的他所提出的是从个人的修养层面来维护社会秩序从而促进社会更和谐的发展

　　

篇四：浅谈文学社会学

　　论中国文学与社会政治的关系摘要：本文讲述了中国文学在不同历史时期政治背景下的发展状况，突出表现了在当今中国社会主义阶段文学的作用与地位，同时也反映了如今政治经济自由的状况下，中国文学作为一种意识形态要面临的问题与机遇。文章旨在反映中国文学在当今政治下的现状，以及呼吁中国文学应该承载一个民族的精神，让一个民族的文化得以继承和发扬。关键词：中国文学；历史；社会主义；政治；意识形态中图分类号：i0b0文献标识码：a文章编号：1673-8500（2012）09-0130-01一、历史上文学与政治的交集文学，它是如何产生的，它最初的目的何在？它发展的条件又是什么？这个话题千百年来已有无数的人对它阐释论述：文学艺术起源于生产劳动，它的产生一直要追溯到人类生活的最原始阶段。那时人们在生产劳动的过程中，由于筋力的张弛和工具动用的配合，很自然地发出劳动的呼声，当这种呼声具有了一定的规律，就产生了节奏。任何事物总是随着人类社会的产生而产生、发展而发展，文学政治都不例外。既然它们都是社会发展到一定阶段的产物，也就是说文学与政治起初是没有关系的。任何历史时期都会有文学为谁服务的问题。在帝国主义入侵的时代里，有志之士拿笔战斗，使文学成为唤起人民进行反抗斗争的武

　　器，这无疑具有很大的进步，谁也无法否定。我不欣赏文学为政治服务的论断，它把文学纯粹当作了政治的工具，让文学丧失了自己独立的个性特征。特别是在新中国成立以后，毛泽东同志把“文艺就是为政治服务，尤其是为工农兵服务”提到了相当高的高度，造成了文学艺术的模型化、公式化，使得文学完全丧失了自己独立的地位。这一时期，政治对文化的专断与独裁最严重的后果就是导致了十年动乱的“*****”，这给中国文化带来的灾难是无法计算的。

　　二、社会主义社会下文学与政治的交锋改革开放后，精神的枷锁打开了，政治经济自由了，文学也获得了自由，可是它却又偏离了一个固定的运行轨道。众多的人走了自由创作的道路，没有了束缚，可是历数当今文学领域，大师几何？经典几何？文学成了商品充斥市场，这又何尝不是一种悲哀？我们认为，文学与政治之间是存在着关系的，不过，对于二者之间到底是存在着什么样的关系，我们要经过一种不同于传统的分析。提到当今中国之政治，我们总是愿意引用列宁的观点，说政治是“经济的集中体现”。这个观点是列宁在《论工会、目前的局势和托洛茨基的错误》一文中提出的。当时在党内的情况是这样的，分管工会的托洛茨基对于工会在党内的作用以及工会对群众所应有的影响认识不清，以致提出了错误的纲领，在纲领中甚至要取消无产阶级的领导作用。为了纠正托氏的错误，列宁对此进行了匡正，

　　出于维护无产阶级在革命中的领导权以及发挥工会组织在其中的政治作用的目的，列宁提出了这个观点。事实上，如果我们从生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑这一历史唯物主义的观点看来，任何一种意识形态都是经济的表现，离经济基础越近，其对于经济的体现就越是明显。

　　社会生活是文学创作的唯一源泉。对于社会生活中所出现的这些挫折，文学不能视而不见。对于限界状况中的人的困境，文学要进行披露，要将其转化为一种密码。在密码中，不应当是一种对于生活的不负任何责任的歌功颂德，而应当是对于限界状况中的人的深切关注，应当充满了创作主体的悲天悯人的情怀。否则，也就不成其为密码，不成其为艺术，更不成其为文学。

　　政治对于社会的苦难往往就会具有一种遮蔽性，对此，以反映着社会上的苦难为作用的文学当然是不能容忍的，因此，文学就会对于政治产生一种排斥。即便是一种较为出色的优秀的政治纲领，文学所具有的批判精神也会对其不留情面地“鸡蛋里挑骨头”，采取一种批判的态度。因此，在文学史上就出现了这样的一种状况：任何的一个创作主体都会有意无意地去远离政治。

　　三、文学与政治的潜在联系通过以上的分析，我们可以看出，文学对于政治，总是要保持着一种排斥的。这种排斥对于政治的方向往往又是相悖的。我们可以把这种相悖的排斥称为一种反向斥力。任何一件事产生的原因都是多种多样的，我们对一个时代的评价

　　也绝不能站在当今的角度，只有把它放到当时的时代语境中去才能准确理解，才不至于又走向另一个极端。

　　这样看来，政治与文学的关系应当是很明朗了，就是说政治对文学有吸引，而文学对政治有排斥。这种观点在学界大有流行。事实上，政治与文学之间的关系是错综复杂的，政治与文学之间相互作用，而在这种相互的作用之中，政治与文学的力量对比也会有其不同，这样，就使二者的关系在不同的情况下表示出不同的样态。

　　文学与政治到底有没有关系，它们到底又是一个什么样的关系？前人论述颇多，大师的言论都未必合理，更何况作为无名之辈的我呢？我只能浅谈一己之言了。

　　不管是“为了文学而文学”还是“文学要为政治服务”，它们都有各自的局限和缺陷。作为一种文化样式，文学必须承载一个民族的精神，让一个民族的文化得以继承和发扬。文学绝不是也不可能完全独立而存在，它必然与现实发生联系，而现实又不可能脱离政治。

　　当今中国社会主义下是一个文学自由的时代，但也不可以因此而忘记了文学应有的价值。它不应该是消遣的东西，而要发挥其审美价值，起到相应的社会效应，树立起人们精神的支柱，成为民族精神的向导。与政治也应当有一个自然和谐的关系，就像放风筝一样，不抓得太死也不要扯断了线，那种遥遥相望而又永远相连的距离最为合适。

　　参考文献：

　　[1][英]特雷·伊格尔顿著，伍晓明译《二十世纪西方文学理论》[m].西安，陕西师范大学出版社，1987年版.

　　[2][瑞士]荣格著，冯川、苏克译《心理学与文学》[m].北京，生活·读书·新知三联书店，1987年版.

　　[3][德]卡尔·施米特著，刘宗坤等译《政治的概念》[m].上海，上海人民出版社，2004年版.

　　[4][英]特里·伊格尔顿著，文宝译《马克思主义与文学批评》[m].北京，人民文学出版社，1980年版.

　　[5][日]今道友信等著，崔相录，王生平译《存在主义美学》[m].沈阳，辽宁人民出版社，1987年版.

　　

篇五：浅谈文学社会学

　　文学家的创作是一种意识活动作家所描述得社会活动与其他事物相互联系中往往具有很多属性这些属性形成了一个功属性系统作家在面对客观事物的功能属性摘取现实中的审美因素不但不排除非审美因素相反总是把非审美因素中的认识因素道德因素政治因素甚至自然因素交融到审美因素中去以其独特的方式凝聚政治道德认识各种因素从而使作品具有多种社会功能

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　　浅议文学的社会功能及实现

　　作者：向巴多吉来源：《青年文学家》2010年第15期

　　摘要:文学作品一般是一定社会现实的反映,读者可通过文学作品看到社会生活内容,了解各个地区的政治经济、自然风光、丰富人们的阅历,从而达到启迪人们的智慧,提高观察和认识社会人生的能力,这就是文学的社会功能。一般认为文学具有认识、教育和审美三大功能,这三大功能是互相联系,密不可分的整体,可以通过文学的创作主体、读者以及出版社的积极参与得以实现。

　　关键词:文学作品;社会功能;

　　[中图分类号]:1206[文献标识码]:A[文章编号]:1002-2139(2010)-15-0227-02

　　文学的社会公能以及价值问题,是一个极为复杂的问题,历来引起人们的特别关注。特别是在经济全球一体化和大众消费时代,文学的社会功能和价值是文学存在是否重要甚至必要的重要依据。任何事物的存在都有其充足的理由,都有其安身立命的基点和必须恪守的准则,这是一个事物的根。文学也不例外也有其自己的社会功能和价值。文学的社会功能是通过文学的特性表现出来,是文学价值的外在表现形式。

　　一、文学的社会功能

　　1.文学作品的认识功能。

　　文学的认识功能是指文学作品通过艺术形象对生活的真实反映,能让读者从中了解一定时代、民族的社会生活状况,获得政治、经济、文化、伦理、社会习俗等方面知识,开阔读者视野,促使读者正确、深刻地了解社会人生。优秀的作品一般是一定社会现实的反映,因此,从这个意义来讲然就可通过文学作品看到社会生活内容,了解各个地区的政治经济、自然风光、丰富人们的阅历,从而达到启迪人们的智慧,提高观察和认识社会人生的能力,所以被高尔基誉为“时代的生活和情绪的历史”。诸如郦道元的《水经注》全书叙述了祖国南北1252条水道的源流经历以及沿岸的城邑建筑、人物故事、历史古迹、神话传说和风土人情,描绘祖国山川壮丽秀美的景色,同时记述各地的名胜古迹、神话传说、风土人情,在面前呈现了一个真实的大自然景象。因此有学者认为《水经注》,不但是一部文学巨著,更是一部山水游记的先导。如《河水篇》写吕梁山“……其山岩层蚰衍,润曲崖深,巨石崇竦,壁立干仞。河流激荡,涛涌波襄,雷游电泄,震天动

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　　地。”作者只摄取身临其境时耳闻目睹的一个镜头,以聊聊数语加以描状,就把吕梁山峥嵘磅礴的气势呈现于眼前。列宁把托尔斯泰作品称作“俄国革命的一面镜子”,毛泽东把《红楼梦》称为是“封建社会的没落史”,从这些评论中可知,文学的认识功能其实也就是文学真实性的价值实现。

　　2.文学的教育功能。

　　文学的教育功能是指作家在作品中通过对生活本质的挖掘和自己思想、情感倾向的流露,能对读者的政治倾向、价值观念、道德情操、人生理想等精神品格的形成产生一定的影响。文学的描写他并非完全是客观的,仍带有作者的一些主观色彩,形成主客观相结合的审美趣味和理想。审美的趣味显示着作者对生活现象的好恶,对他描写事物的褒贬态度,从而形成一种审美的情趣。这种审美评价往往为读者在艺术享受中不知不觉地所接受,从而影响到他们的思想和精神面貌,陶冶着他们的心灵,这就是“寓教于乐”。“寓教于乐”是一种潜移默化的审美感情活动,也可以说是艺术的感情教育。汉朝《毛诗序》中说:“正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化。移风俗。”这里说的是《诗经》的教育作用。萧统评陶渊明的作品功能时说:“有能观陶渊明之文者,驰竟之情遣,鄙吝之意祛。贪夫可以廉,懦夫可以立,岂止仁义可蹈,抑乃爵禄可辞,不必傍游泰华,远求柱史。此亦有助于风教也。”在文学教育功能上,一般分为政治教育、道德教育、以及情感教育。政治教育指文学要为现实政治服务。如《诗经》是我国第一部诗歌总集,也是我国最早的富于现实主义精神的诗歌,表现出对现实的强烈关注,充满忧患意识和干预政治的热情。在道德教育方面,如范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”;顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,都显示出这些道德思想的巨大威力。

　　3.文学的审美功能。

　　作为一种审美的意识形态,文学的最基本功能就是审美功能。我国知名美学家敏泽教授认为:“艺术之所以为艺术,其根本特征和价值根源在于审美。审美价值是艺术的其它社会价值的安身立命之所。”…文学的教育功能、认识功能都是以审美功能为前提的,它们不可能采取独立的方式存在,而只能寓于文学的审美功能之中。这种审美功能主要表现为文学作品的艺术感染力。作品通过对对象的艺术的描写,创造出完美的艺术形象,表现出作者丰富的感情、深逡的思想,从而绘入一种赏心悦目的审美快感。马克思说过:“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众”。任何文艺作品除了表达作者对于社会生活的认识和理解、显示作者对于社会生活的态度和倾向之外,它还要确立一定的审美理想,即以审美情感为核心而使审美要求达到系统化、体系化。在此基础上形成一定的原则和标准,这种审美理想往往能够对于人们的审美趣味、审美要求、审美观念、审美能力产生有力的感召和塑造作用。这就是文学的审美功能。文学的审美功能主要通过语言表现出来,语言是文学审美价值的主要载体。如在《葫芦信》中,勐遮王子召罕拉把景真公主南幕罕比作“一颗灿烂的宝石”,这句话看似没有什么新意,但紧接下来的唱词就

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　　非常形象生动:“但愿我是一个银匠,把宝石镶在我的心上,世间所有的金银珠宝啊。再也不会在我眼前放光。”几句朴实的话,就把一个年轻人对一个美丽姑娘的爱慕之情形象地表达出来。在《线秀》里,线秀向线玲求爱时唱道:“亮晶晶的宝石啊,开口回答吧,不讲满一箩箩,也要讲豌豆粒那么大,我就好把它包好带回家。”这是一个憨厚的小伙子对心爱姑娘的诚挚追求,短短几句话就把小伙子焦急、迫切的心情淋漓尽致地描绘出来。

　　二、文学社会功能的实现

　　文学作品独立的虚构的再造的世界,它同客观世界却存在着一定的联系,不是一个静态封闭的系统,而是一个分阶段逐步实现的过程,同读者的接受和认可有着不同的联系。所以文学的功能在从创作——作品——鉴赏这个动态的过程中实现的。作家在文学的创作过程中对文学的功能价值做了相关的规定,是作品的社会功能得以实现有了可能,在读者的积极参与下,文学批评的介入最后使得文学的作品得以实现。

　　1.文学创作的主体是作家,没有作家就没有创作。

　　作家的人生经验、心理特征和创作个性等主观因素,对文学创作具有直接的影响:而作家置身于其中历史环境和文化语境,以及业已存在的文学传统和各种惯例,则以或隐或显的方式,制约和规范着他的创作活动。文学家的创作是一种意识活动,作家所描述得社会活动与其他事物相互联系中,往往具有很多属性,这些属性形成了一个功属性系统,-作家在面对客观事物的功能属性,摘取现实中的审美因素,不但不排除非审美因素,相反,总是把非审美因素中的认识因素、道德因素、政治因素,甚至自然因素交融到审美因素中去,以其独特的方式凝聚政治、道德、认识各种因素,从而使作品具有多种社会功能。

　　2.读者的积极参以及出版商的介入使得文学的社会功能得以实现。

　　文学作品创作完成以后,只有经过初版变成作品,送到读者手中,文学的作品才有可能实现,从这个意义上来讲,出版社和出版商是文学作品社会功能得以实现的中介形式。读者是在文学作品社会功能价值的实现过程中,起着至关重要的作用,因为不论从哪方面讲,文学作品社会功能的客体是读者。读者可以通过不同的方式去感知它,在感知的过程中接触文学的多种功能,只有在文学作品能够满足接受主体的心灵和情感需要时,才能被作为审美对象来接受,这样,在作品和读者之间便因人生价值的相同而沟通了,作品的潜在功能体系在阅读的过程中得到了体现。

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　　参考文献:[1]饶纪林:文学的社会功能不应淡化[J],江汉大学学报,1998(1):127[2]朱光潜“马克思恩格斯论文学和艺术”的编译意见[J],武汉大学学报,1980(5):109[3]陈晓云:论文学的社会功能[J],宿州学院学报,2010,(1)[4]敏泽、党圣元:文学价值论[M],北京:社会科学文献出版社,1997[5]刘蜀子、何国正:论民间文学的审美价值——从语言魅力谈起[J],大众文艺,2009。(3)

　　

　　

篇六：浅谈文学社会学

　　不能死守麦城要敢于扩大文学生存空间面对现代技术的日新月异受众审美需求的逐步提升以及文化市场的急剧扩大尤其要善于运用市场机制尽可能通过新兴载体和传播方式提高文学的社会效益创新文学传播形式增强文学影响力

　　浅谈文学与创作

　　文学创作是高尚的精神创造活动，也是异常艰难的个体劳动过程，有其独特的规律性。因此，生活要以浇花的优良传统为主，尊重人才多彩绚丽的艺术实践，努力为才子创造一个宽松、和谐的思想氛围和环境。

　　文学是语言的艺术，即用语言来创造艺术形象，以反映现实的一种艺术形式。文学作品描写的主体对象是现实生活，更确切地说是人。文学是通过具体感情的艺术形象，来表现反映现实。文学是形象思维，是语言的艺术，顾名思义：写作的基层工作即是深厚的语言文学知识和过硬的文字表达能力的锤炼。文学语言的主要特点：一是，形象思维；二是，含蓄性。即要使文字精炼含蓄、细墨丰容；又要使读者有亲临其境，渐入佳境之感。有鉴于此，在创作时，应当力求运用简洁、生动、传神的文字，来营造惊心动魄的波澜，从而精心的构建自己的文学作品。

　　文学作品与精确的语言文字时常无法分离。语言文字与作品的关系，好比直观的物体与漂亮的外表。外表的华丽往往会直接影响到物体的气质和风度，乃至整体的舞台形象效果。换而言之，语言文字是作品形体的一件羽衣。语言文字的精粗、优劣，往往会影响到作品的风格、品位、意境以及艺术魅力。生动、传神、鲜活而富有灵气的语言文字，自然会使作品大为增色，反之，意然！

　　文学作品与语言文字的功力艺术修养密切相关。驾驭语言文字的能力，往往取决于作者自身艺术修养深厚浅薄的程度。艺术修养不仅仅是学识与相关艺术知识的积累，更是一种在审美范畴内感悟的能力，确切地说，艺术的生命影动的音符。大凡有志青年对艺术形式的直觉，实际上是以生命本体认识论去拥抱，感知外在客体世界。简而言之，艺术修养与生命意识，人生感悟息息相关，其更能体现自身的学识、文化素养的整体实力水平。

　　临渊羡鱼，不如退而结网，你应当注意其基本功的修炼……阳气发处金石可透，精神一到何事不成。功到自然成，重在基本功：一，博览群书，广涉中外名著，潜移默化如积学以储宝，要细细品味，读有所思，读有所悟，读有所得；二，以最大的热枕去投入生活，处处留心皆学问，学会留心生活，储幽探微，捕捉时代脉搏，探拮生活中闪光的细节。三，对于初习者，要勤动手，动笔，养成读书，作摘录的习惯。究言熟能生巧亦如说读书破万卷，下笔有如神。

　　真正的文学作品，好的开头是成功的一半。犹如全文的序幕，既要抓住读者之心，又要定下全文基调，一篇之妙在于落句吗？因此，好的开头，如朝霞开曙，花苞含露欲放，由此引人入胜，叫人一见钟情，好的结尾，有如咀嚼干果，品尝香茗，令人回味再三，留下美的想像空间；卒章显其志，当然也有些大手笔，结尾一言九鼎，笔力千

　　钧，郑地可做金石之声。读之令人满气迥肠，热血沸腾，令人拍案叫绝。

　　文学作品的视角与新颖的构思异常重要。旷世天才，我国宋代的文学大师苏东坡诗云横看成林侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这首诗丰富的意蕴哲理显而易见，可以说一语道破了观察生活的，视角效应的天机……

　　大千世界，生活色彩缤纷，山川形态各异。因此，观察生活将目光投向远方时，应当寻求切入客体世界的最佳艺术视角，在观察生活，探索世界，反思人生之时，不妨从不同角度，多方面的切入。多角度切入生活，你才能认识世界。所以，以独特的视角切入生活，去感知世界，你将会有新发现、新感悟，便是自然产生创作的激情，也是文学创作进入了状态，达到了艺术的升华……

　　当写作已成为一种习惯，便是难以改变的承诺。对于写作，在众多场合，我不打什么腹稿，只是对要说的道理先有些零星的想法，也许经过了一番组织，有一个大致的轮廓，总之，一切有待于进一步发展合理有一个很重要的关键，就是对所说的道理总要有一些情感，如果面无表情，勉强敷衍公事的把它写下去，结果就只会是一篇干巴巴的应酬文字，索然无味。若有喜怒哀乐，就会兴致淋漓，全神贯注，

　　思致风发，新的思想就会层出不穷。思想既然来的多，问题也就复杂化了。这也是写作中的一种乐竟，往往也是一种难关。新的思想与原来的思想不免发生矛盾，就如一团乱麻，剪不断，理还乱，思想犹如进入一条死胡同，陡然遭到堵塞，左也不是，右也不是，不免心烦意乱，往往越绞越乱，越想越烦。这时，最好是暂时先把它放下，让头脑冷静下来，得到足够的休息，等精力旺盛时再提起笔来，进行一番冷静的分析，做到表里精粗无不到自然会一直豁然贯通，令人感到山重水到疑无路，柳暗花明又一村的乐境。在折中情况下写出来的文章总是意到随笔，文从字顺，内容与形式都是一气呵成的。所以在文学创作中，思想与语言文字总是要维持辩证的关系，不想就不能写，不写就很难想得周全……

　　光阴茬苒，岁月不居。回想自己的艰难创作生涯，已是一种颓废。而现在，解放思想，实事求是，与时具进，敢为天下已成为风气。我针对文学多元化的问题，倡导文学创作与科技手段的结合，争取从新的局面，营造和谐社会，用优秀文学和崇高思想去占领阵地。我真诚呼吁：不能死守麦城，要敢于扩大文学生存空间，面对现代技术的日新月异，受众审美需求的逐步提升，以及文化市场的急剧扩大，尤其要善于运用市场机制，尽可能通过新兴载体和传播方式提高文学的社会效益，创新文学传播形式，增强文学影响力。但却不知，传统文学的生存空间正受到不同程度的挤压，这是社会转型和文化转型所带来的新变化，并非全是文学的困境，也孕育着文学的生机。文学新科技、

　　新载体结合，可以增强文学的表现力，也是文学价值的有效体现。所以，力争在探索与实践中发展，也会为将来实现文学创作的多元化、产业化奠定基础，逐步实现文学创作社会效益和经济效益的统一。

　　如今，改革中紧扣以文学创作为中心，加强党的领导，加强为人才服务为主旨，获得各界人士的配合和支持，也增强了业余文学爱好者的向心力和凝聚力。

　　文学体制改革是解放和发展文学生产力，推动文学事业的根本出路，我们将会面对更多的新情况，新问题。只要我们坚定不移地坚持开拓创新，努力探索构建开放型、创作工作的新理念、新机制、新实践的道路。那么，我们甘肃的文学事业一定能够继往开来，繁荣兴旺，共同走向更为广阔和绚丽的明天。文章

　　

　　

篇七：浅谈文学社会学

　　浅谈中国现当代文学的研究现状与开展

　　【摘要】中国现当代文学是用现代的文学语言和形式表达现代中国思想情感的文学。本文研究了中国现当代文学的现状，并对现当代文学的开展提出了几点展望。

　　【关键词】现当代文学思想情感语言

　　中国现当代文学通过现代社会和人的意识情感的参加，来改变中国古典文学造成的封闭和隔绝，使文学在内容和表达上与当代中国人的实际有更多的联系和契合。近年来，现当代文学研究过程中，在一种无孔不入的话语的渗透之下，一些像“全球化〞之类的词语，成了神圣的词语，只要说出来就具有天然合法性，而不管其所指何物。与此同时，一些诸如“革命〞、“救亡〞之类的词语，却获得了截然不同的命运，一说出来就成了天然的“非法〞，甚至成了过街老鼠，人人喊打。在当下的语境中，“纯文学〞、“新时期文学〞、“先锋文学〞等成了人见人爱的时髦话语，而“十七年文学〞、“革命历史小说〞、“底层写作〞等那么成了人见人怕的危险思想。在中国现当代文学的研究过程中，现当代文学究竟如何开展变化，又处在何种现状呢？

　　一、现当代文学研究目的发生了本质的变化

　　在中国现当代文学史上，上世纪八十年代成为一个重要的时期。在以和平经济建设为中心时期，文学队伍主要是由两代作家构成，一代是在上世纪五十年代成长起来的作家，他们大局部是在1957年的“反右〞运动中遭到不公的批判和打击，并在社会底层度过了一段苦难日子，他们的创作里充满对现实政治生活的干预精神和对人性的赞美。另一代是在“**〞中成长起来的作家，其中大多数人曾在“上山下乡〞中感受了民间生活和民间文化的熏陶，因此他们在写作的时候会自然而然地从农村经验中汲取创作素材，由最初的知青题材到稍后的寻根文学，呈现出新的民间化创作趋向。两代作家们胸中涌动着知识分子新生的对现实生活的热情与自信，他们在揭露社会弊病的同时，把希望寄托于批判的社会效果，在这种希望之中正滋生着已经消失了近三十年的知识分子的主体意识。这使上世纪八十年代的文学充满了生机勃勃的创新精神和活泼气氛。

　　而今天的当代中国作家，一局部忙着追逐“诺贝尔〞文学奖，期望以此来奠定自己在文学史上的地位；另一局部那么忙于追逐市常由于读者的欣赏情趣和阅读趋向主

　　导了市场，市场又左右着作家的文学创作，导致现在的文学市场化、快餐化、娱乐化、庸俗化、视觉化倾向。在现当代文学中，以两种文学思想表现最为突出。

　　〔1〕精神溃败。在这种精神溃败之中，有的作者干脆放弃信仰，放弃寻找精神出路的企图。如余华就在?活者?中传达了“活着就是一切，活着就是胜利〞这样一种人生哲学。正如余杰所说，只有肉体的“活着〞而没有灵魂的求索。

　　〔2〕性文学进入文坛。90年代末期，性文学卷土重来进入了中国文坛，在这些描写性的文学中声势最响的是贾平凹的?废都?和王小波的?黄金时代?。它们都描写了男人在生存困境中表现出的依赖性和脆弱性。

　　二、现当代文学存在“现状批评〞现象

　　现状批评是现当代文学研究中最具诱惑力的局部，变化无穷的文学现象和不断推出的新人和作品，既联系着社会生活、文化思潮的搏动，又提供了不重复的新鲜刺激，批评的创造性在现当代文学研究中也最为活泼。因此，许多人把当代文学研究与“现状批评〞画上等号。这一观点是值得疑心的，它可能迟滞了对“十七年文学〞、“‘**’文学〞的研究，以至于这三十年的文学已从一些人的研究视野中消失。这些局部文学研究，往往构成现当代文学研究最脆弱的环节。很显然，这三十年的文学创作总体水准的普遍性缺陷，是难以吸引更多注意力的重要原因。但是，从另一角度看，这一曲折的文学进程，又蕴含着某些有关中国现代文学的重要问题和矛盾，这涉及现代文学传统、作家精神结构、现代文学艺术形态等。

　　三、现当代文学研究领域开拓的现象

　　中国现当代文学面临文学边界的扩大和文化研究的开拓，文学本体认知有较大的深入和改变。学术空间的拥挤和学者的浮泛，以及整体社会普遍的急功近利的大环境，使得中国现当代文学内在系统呈现了一种“读图〞、“复制〞和学术时尚、普及的异化现象。现当代文学呈现出标准化、标准化、模式化的套路。中国现当代文学研究一方面是热闹非凡，成果数量迅速攀升，另一方面学术深度影响和实用价值范围甚校张爱玲、徐志摩、沈从文，以及现代女作家等，一直成为出版社出书的热门和研究者首选的课题。但是，对这些作家的研究真正有创新性和学术突破的并不多有。近年来一大批试图走学术和群众阅读相结合路子的“文化快餐〞，却在“高校〞被视为学术成

　　果。还有文学的传播与期刊、翻译、出版、教育等较多的亚文学研究选题，呈现出文学史研究新的转变。

　　四、对中国现当代文学的展望

　　针对中国现当代文学的现状，笔者对其有以下几点期望。第一，在中国文学的表达话语中，期望出现更多能够穿透生命、穿透心灵的语言。第二，期望中国作家抛弃世俗功利意识、超越平庸，树立探寻真理和生命真谛的心性和勇气，并以自己的方式去挖掘人性的本质，找到苦难的根源，揭示燃烧在残酷无底深渊中的人间至爱。第三，期望在中国文坛看到能在我们这个时代给人们带来新奇的刺穿灵魂的力量的大作品，期望中国文学真正走向我们渴盼已久的辉煌。

　　

　　

篇八：浅谈文学社会学

　　浅谈文学的现实意义

　　文学，辞海中的定义是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体载）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。每一个国家、民族都有自己的文学，不同的类别、理论、体系、风格、体裁等，文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，既精神性价值。所谓精神性价值，也就是通过文学的描述，联系生活实际、自身经历，促使人们对生活有思考、有想法，改变自身想法，最终改造世界。文学的价值要真正得到实现，全靠读者的参与和认同。上过《中外文学名著赏析》之后，自觉收益颇多，有些许思考，欲有所写，怎奈文思狭隘，不敢贸然下笔。前些时日老师布置下这篇论文，着实纠结一番，不知何处下笔，读罢或看罢几篇相关小说，确有一些想法。以下是我的拙见。我认为文学的想象或同情一定程度上能促使人们相互理解和宽容，能给人们现实中的交往指明方向，有所指引，当然，这里所说的文学是指文学名著，是经过多少代人把读后传下来的经典文字。并且不是简编本、图说本，少看那种过把瘾就完的注水文学，并不再满足于“浅阅读”带来的轻松体验。追逐流行在年轻人而言虽可理解，但我不能不说，任何对流行的追逐都是缺乏

　　主见和定力的表现。它的意义在传播中或许会被无限放大，但终将被时间遗忘。这种遗忘，大家一定经历过。文学产生的影响是“润物细无声”式的，文学的教育作用是不同于课堂教学，它可培养一个人的文学修养，简单来讲，没有文学修养就无法领略优秀文学作品的甘甜，不同的人说到《荷马史诗》《莎士比亚戏剧》《史记》时的感受是大不相同的，这些、、名人名著对他们所起的作用也是因人而异的。文学可以改变人们对待生活的态度，让我们知道真正的友谊是一棵大树，能经得起一切风雨。对于《夏洛的网》，我第一次接触还是在《中外文学名著赏析》课堂上，那是一部电影，初看开头时，本以为是讲一个小女孩和一头猪的故事，但继续看下去时，才明白讲的是一只蜘蛛和那头小猪的真挚友谊。看完，竟被他们那真挚的友谊所感动，尤其是夏洛的美好品质。诚然，这个童话般的故事不可能发生在现实生活中，但它对于我们的启示可就不仅仅是感动了。这种文学的想象和同情使得故事基本完美地结束了，虽然夏洛的生命走向了尽头，但小猪得救了。从开始一只蜘蛛给威尔伯的第一感觉是恐怖的，但是孤独很快就迫使他对夏洛有了进一步了解，并异常惊喜地发现夏洛其实有一颗善良的心。这些都告诉我们生活中人不可貌相，不可仅凭片面之词就简单地下定义，这样才能避免错过生命中的美好。

　　故事的目的达到了，在我们的生活里，有一种宝贵的财富叫友谊，它是用金钱买不到的。要是我们的人生里没有朋友，没有友谊，你将会是多么地孤独呀！但是，威尔伯的一生却是那么地幸福，因为它有一个成天陪伴它，而且为了救它而牺牲自己生命的朋友，威尔伯注定不会孤单。这种友谊是单纯的，只有朋友间无私的关爱与生命中纯粹的友善。当现实中已经严重缺乏这样的感情的时候，这个故事无疑感动了读者的心。每个读者大概都在羡慕着威尔伯有个夏洛，夏洛有个威尔伯吧。夏洛的一声“再见”，伴随着曾经的蛛丝随风飘散。他已经在我们心中，留下了一张夏洛的网。这本书恰好写了一个在一年中发生的故事。农场的四季，如人生四个阶段，悲欢尽在其中；浓墨淡彩，随情节的开阖而变化；最后，繁华和喧闹终于收场，悲剧和戏剧都已过去，只留下平淡的，无尽的人生。生命是严肃的，死亡也是。夏洛的死不是一个悲剧，因为她的生命已经达到了圆满，夏洛的精神必将被我们一再的“深思”，所以夏洛的灵魂是永生的。不死的。长在的。永恒的。闪光的。不灭的„„友情是光，它将永远存在，不但让生命更有意义，还给你生存的勇气。所以说，没有威伯，夏洛的网就不会那么独一无二

　　的完美；没有夏洛，威伯永远也不会闪光。友谊的意义及价值也就在这里。在我眼中，这本书不只是童话，而是一部关于生命和死亡的最严肃的杰作。文学阅读并且思考能加深人们对生命的认识，对人生的思考。读过《追风筝的人》，我会记住那个长有兔唇、穿着长袍，一边哼着歌一边为主人熨衣服的小男孩，会记住那个坐在山上陶醉于故事的小男孩，会记住那个追风筝的高手。也会想，离开主人的小男孩是怎么过的？在我的想象中，小男孩会很幸福，因为他这么小就懂得了付出，是很多人一辈子都学不会的，付出幸福的人一定会得到幸福的。哈桑一直都为主人的幸福而付出，但他乐在其中，这也是幸福，即使遭到了背叛。所以，我要先学会付出，再去谈收获。《小王子》是在N年前看的，它讲述的是一个外星球的小王子的经历，浅显易懂，却又深含哲理。每个人读《小王子》，都会因为不同的生活阅历和思想素质而得到不同的感受。我觉得，失去童心的成人是不喜欢，也看不懂《小王子》的，里面能让他们微微刺痛的部分，已经被迫不及待地跳过了。他们从来不用孩子的眼睛看世界。这不能不说是他们的遗憾，因为他们永远不会明白生活的本质。可是，愿意擦亮心灵的人们，当你在满天繁星的夜晚，仰望天空，你会知道，小王子就在其中的一颗星星上微笑着。那么，所有的星星都会朝着你微笑呢

　　我想，真正的文学是坚持从生活出发，真实地描绘生活，它们揭露的社会的黑暗面，反映人民生活的现状，达到一个国家的兴亡，小到一个老百姓的喜怒哀乐。真正的文学作品不是一朝一夕就能品出味道的，它需要孜孜不倦，日复一日地思考，结合自身体会，这样，境界方可升华，社会才能进步。

　　

　　

篇九：浅谈文学社会学

　　将分析建立在拟想的说话人与听话人基础之上的语言学家所提供的材料常常是不自然的因为根本就不存在拟想说话任何听话人生成转换研究承认存在新奇的说法这个问题可是这些语言现象多半被当做奇异的数据来处理而不是被看作是否可以接受和是否适合语言环境这样一些实际问题来对待

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　　浅析社会语言学

　　作者：毕海荣毕梦瀛来源：《黑龙江教育·理论与实践》2014年第02期

　　摘要：社会语言学的功用以及研究的角度，最终了解语言学的本质。语言学不能整齐划一，不能脱离具体的语言环境。语言学中存在各种变化元素。社会方言尤其重要，研究社会语言学首先要研究社会方言。关键词：社会语言学；语言的变异；整齐划一；社会方言社会语言学这个名词，它的普遍使用大概是开始于60年代中期，但是社会学家或人类学家之研究语言，要比这早得多。社会语言学从社会环境的角度来考查语言。因此，它的注意点不在于句子或篇章，而在于言语活动。换句话说，社会语言学把语言看做行为。它试图从数量，频率，谈话的类型（代表不同的话题，参加者和场合）等方面为充分理解语言在社会生活中的作用而提供依据。在一定意义上，说社会语言学不是什么，也许会把问题说得更清楚些。社会语言学不是社会学，人类学和语言学的简单混合物，也不只是从多种角度来进行语言研究。社会语言学研究交际的各个方面。这就是说，它是一种社会现实的语言学（Sociallyrealisticlinguistics），涉及语言的变异和各类社会集团。然而，海姆斯（Hymes，1974，pp.195-196）所指出，把社会语言学称作“社会形成的语言学”（sociallyconstitutedlinguistics）更加贴切，从功能的角度来谈论语言学需要有一个表达的手段----目的的模式，因此我们可以把社会语言学的任务规定为“解释和分析社会共同体的各种谈话方式以及使用这些方法的意义和条件（Hymes，1974，p200），把功能作为研究的中心并不会导致形势与语言环境脱离。形势与功能是相互而成整体。不过，社会语言学优先考虑的是言语而不是语言，是功能而不是结构，是语言环境而不是信息本身，是语言的得体性而不是任意性。从这个角度来研究语言可以最终发现语言交际的本质。社会语言的这种全面性意味着在研究语言时必须注意到各种特点和方面。最基本的方面就是从民俗学的角度去考察语言交际。换句话说，就是什么人在什么情况下，为了什么目的对什么人说什么话并且得到什么结果。这样的研究显然不能局限于词汇，语法和修辞。必须认真地，把随同谈话一起出现的伴随语言的信号（如音色，音调和音调）和语言外的型号（如手势，体态，谈话人之间的距离）都包括在内。有些从属于语言的信号（如击鼓，吹哨和手势与）也必须审慎的考虑在内。研究语言交际的民俗因素，必然要对社会中的不同集团，如何使用不同的方式交际进行分析。不能设想语言的使用是规划单一的。举英语为例，不仅各国有各国的英语，如英国的，美国的，澳大利亚的，印度的，菲律宾的和加勒比海的英语，而且就连美国国内也有各种变体，如新英格兰的，阿巴拉切亚山区的，南方的和中西部的变体。还必须考虑到在这些不同语言形式，即方言内部存在着不同的层次，包括非常礼仪化的和正式的说法直到亲切的说法。社会语言学不仅要描写不同的社会和集团使用语言的各种方式，这种研究必然要对不同的社会——语言模式作比较，才能判断语言使用中存在着多少共性；而且对研究语言的历史也有实际价值，这就是，研究便以对语言演变历史的影响，因此，社会语言学涉

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　　及语言变化的起源，变化的扩散和变化所引起的语音，句法和词汇体系方面的分析，以及变化的规则和模式问题（Labov，1972，p1）。此外，还必须力求说明变异和演变的动态。鉴于社会语言学所关注的方面是如此广泛，所涉及的课题必然十分众多，因此下列这些现象都包括在它的研究范围之内：双语，双方言，语码转换，专门语言（如专业的和宗教的行话，隐语，语体（lever/register-style），某一共同体的谈话总量，谈话质量（涉及谈话的修辞特点），教育，语言规划，文学体裁和话语类型，还包括翻译语言和隐语。正因为语言不能脱离社会语言环境，所以语言学也不应当与它的必不可少的素材割裂开来。可是，有些语言学家坚持认为语言基本上是整齐划一的。这种看法不符合语言的真实状况，因为在人与人之间和集团与集团之间总是存在着千差万别。在任何大的语言共同体中，都存在着不同层次的用法和大量的语码转换。有些语言学理论认为，合乎语法理所当然地受到公认，可是即使是语言学家在讨论到一些实例是否合乎语法时意见分歧也很大。实际上，我们不能脱离语言环境来谈是否合乎语法。还有一个比合乎语法更重要的问题，即是否符合社会规范（Fillmore，1979，pp2-4）。将分析建立在拟想的说话人与听话人基础之上的语言学家所提供的材料，常常是不自然的，因为根本就不存在拟想说话任何听话人生成转换研究承认存在新奇的说法这个问题，可是这些语言现象多半被当做奇异的数据来处理，而不是被看作是否可以接受和是否适合语言环境这样一些实际问题来对待。此外，人们主要是从命题逻辑上来讨论语言的指称意义，而把语言的社会意义忽略掉；实际上，显示语言功能的恰巧是它的社会意义。在某些语言学研究中存在的一个严重问题是过分强调语言能力。关于语言能力，人们所了解的情况都是从实际的或潜在的语言表现中得到的。潜在的表现意味着须要凭直觉推测，这可能靠不住，因为人们往往把自己正在寻求的东西当作真实的。所以社会语言学研究的出发点不是装在头脑中的东西，而是语言共同体里实际发生的现象。这并不是说研究语言能力这一方面不重要，而是说必须考虑到存在各种类型和层次的语言能力。海姆斯（1874，p206）曾经明确指出，有效的语言学理论首先必须是语言的理论，既注意到潜在性，又注意到现实性。所以，关于语言学的理论和方法应该着眼于功能的手段——目的的研究。从这个角度来分析语言共同体，人们就不会只注意到内化的了（internalized）和合标准化了的语言能力，而会把语言共同体看成是语言行为网络。这样就会认为语言能力是随个人的能力和阅历而变化的，而不是一种超出社会有机结构的特性；就会把语言行为看成是一种成就，而不仅仅是解释变异的心理处理；就会研究人们实际使用的各种语言。任何语言都不内涵缺陷，就是说不存在先天的不足，因为一切语言都是开放的系统，但是，不同的语言在其发展的某个阶段上，词汇丰富的程度，文体变化的幅度，以及修辞手段（从篇章结构到使用重复，紧缩，比喻，变换语言顺序，说反话等修辞方法）和韵律的多样性确实是很不相同的。虽然社会语言学这个名称产生不久，从功能角度来研究语言学有其悠久的重要传统。语言中存在各种变数。所有说英语的人所说的英语都不一样；甚至在同一个语言共同体里，人们可以用不同的方式去达到不同的目的，反映不同的关系。语言不仅是一种系统，而且是多种系统的一套规则的组合。人们使用各种变速是有明显的理由。首先，没有两段话语（即使是同一个人说的）是完全相同的，换言之，每一个言语活动总有一些言语差异。其次，没有两个人说的话是完全一样的。由于生理上的差异，个人的声音多少总有些不同；个人的言语表达能力相当悬殊；而且个人的经历明显不同。这就意味着不能笼统地谈“英语语言”，因为在某种意义上，

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　　每个说英语的人所具备的语言能力总是不同的。正如海姆斯所说：“语言共同体的一个突出现状，就是能力的分布不均以及使用机会的分布不均匀（1974，p205）人们不仅说不同的本民族，而且一切正常的人都掌握一种以上的语言形式。他们按照不同的角色在不同的场合使用不同的语言形式。语言的主要类别从下述三方面来描写也许最为合适：（1）语言体系（2）方言（3）语言。一般地说，任何人都掌握不同的语体，使用何种语体主要取决于场合。许多人会说不同的方言（地域的和社会的），他们也许知道也许不完全知道这些方言的区别性特征，以及使用这些方言将为社会所接受或排斥的成度。语言也许最好解释为相同的方言，可是语言和方言的区分包含许多复杂的因素。大多数人使用语言似乎可分成五种语体：（1）礼仪的（或刻板的）（2）正式的（3）非正式的（4）随便的（5）亲切的。礼仪的语体一般是固定的说法，主要用于各种典礼。正式语体通常用于跟不相识的人谈话。对社会地位高或权威人士说话使用这种语体是适宜的。非正式语体通常用于跟认识的人谈论平常事。这种语体一般体现同等关系，在办公室里同事之间交谈多半是用这种语体。语体的变化与社会生活中其他方式的变化有着明显的一致性。参考文献：[1]Anisfeld，Elizabeth.Acomparisonofthecognitivefunctioningofmonolingualsandbilinguals.Tucker，G，R，andlambert，W，E，WhiteandNegroListeners’reactionstovariousAmerican_Englishdialects.SocialForces，1.■编辑/吕秀妍

　　

　　

篇十：浅谈文学社会学

　　浅析文学本质

　　11汉师一班蒋勤效

　　内容摘要：

　　文学的发展不仅表现为因内容和形式的不断演变、扩充所带来的多样性，而且也是文学从幼稚走向成熟的历史显现。即文学不断地摆脱和融化附着与自身之上的种种非文学因素，从杂多走向纯粹，又从单纯走向丰富，从而逐渐地形成了自己的特殊本性。文学的历史是一部进化史。文学的现代形态显然要比文学的古代形态更加自觉和更为成熟，所以对文学本质的考察应以现代形态的文学为重点对象。

　　关键词：文学本质意识活动社会形象

　　正文：

　　文学是艺术的基本样式之一。又称语言艺术。它以语言文字为媒介和手段塑造艺术形象，反映现实生活，表现人们的精神世界，通过审美方式发挥其多方面的社会作用文学”一词在中国古籍中早已有之。先秦时代文学兼有文章、博学两重意义；至两汉始把文与学、文章与文学区别开来，称有文采的、富于艺术性的作品为文或文章，把学术著作叫做学或文学；至魏晋南北朝，才有人在同一种意义上使用文学和文章。即把这两个词都用来表示现代所说的文学，而将学术著作另外称为经学、史学、玄学等。至唐宋，由于强调文以载道，重道轻文，重又忽视文与学的区别。一直到清代，文学一词通常都是作为一切学术的总称来使用的。在中国，文学作为专指语言艺术的美学术语，是20世纪初、特别是五四新文化运动之后被确定下来、并被广泛使用的。（1）在西方“文学”一词也有广义和狭义两种含义。广义的文学泛指用语言文字记录下来的具有社会意义的人的思维的一切作品；狭义的文学专指语言艺术。

　　文学的文化含义是指一切口头和书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、史、宗教等一般文化形态。文学作为一种社会现象，属于建立在一定社会经济基础上的上层建筑。根据马克思主义哲学理论，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于积经济基础。因此文学的本质首先是反映生活的一种意识形态。这里的生活主要分为自然生活和社会生活。在文学作品中，作者一般通过纪实或者夸张的手法来描写自然景观，从而反映出客观的自然现实。

　　而在人类摆脱了自然界的约束后，由于共同的物质条件而相互联系起来的群体，就构成了人类社会。这个社会由于人的实践活动、认识活动产生和创造出来的社会环境、人的社会实践活动以及由于人的社会事件带来的改变社会、改变自然、改变自身的活动结果，都可以作为写作对象反映在文学作品中。根据格罗林的理论（2）和许多学者的实践，文学研究不仅与文明史的研究密切相关，而且实际和它就是一回事。意识对物质具有反作用，因此以社会生活为写作客体的文学作品具有为社会服务的功能。应用文的内容，直接作用于社会生活

　　中的具体事务；议论文中的内容，来源于社会现实，作者的写作目的是认识和解决社会问题；新闻报道，是现实生活中刚刚发生的事件，目的在于让更多的人了解和掌握新的事实和情况；文学作品则是以审美为价值本位，“典型化”是作品创作的基本要求，任何一个艺术典型都不是只有单一的人物个性便可以塑造的，他必须典型的反映社会生活。

　　在人类文学活动的系统结构中，无论是作家还是读者的欣赏，都是不可能离开主客体的实践关系，并以认识构成这种关系的基础的。如果不是创作主体认识了现实生活中的某些审美特征与自身的审美价值--不论这种价值是显隐幽明，哪怕有时已经沉淀在一种本能的艺术直觉之中---那么作家就不会以这些实物作为自己审美意识对象化的媒介和凭借，读者也就无法通过这些形象来获得审美情感的满足。也就是说，文学意识一开始就是社会的产物。（3）

　　首先须把文学视为一个整体。文学原理所要概括的文学本质，是指能够涵盖各类文学现象所共有的、属于文学这种社会意识形态总体的基本性质，而不是某一种文学类型的特点。文学的本质不可能在个别的文学样式，如小说或者诗歌之中获得完整的体现，也不会被某一种文学思潮或流派，如现实主义、浪漫主义或者现代主义所囊括。考察文学本质的对象，是由过去的和现在的文学现象所构成的多样丰富、浩瀚幽邃的全部文学事实。文学的本质应是对文学整体进行高度概括的结果。这是在发展中认识文学的一个要求。

　　其次，又要看到，文学的发展不仅表现为因内容和形式的不断演变、扩充所带来的多样性，而且也是文学从幼稚走向成熟的历史显现。即文学不断地摆脱和融化附着与自身之上的种种非文学因素，从杂多走向纯粹，又从单纯走向丰富，从而逐渐地形成了自己的特殊本性。文学的历史是一部进化史。文学的现代形态显然要比文学的古代形态更加自觉和更为成熟，所以对文学本质的考察应以现代形态的文学为重点对象。探讨文学本质的最重要的角度与出发点，应当是文学作品。这不仅是因为作品在文学四要素中处于核心的地位，也是因为作品是文学的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的载体，还因为在供我们研究的文学材料中，作品是最为可靠、最为准确、最为长久、也最便于操作的一个组成部分。因此从作品切入，是把握文学本质的最好的途径。文学的本质最清楚地显现于文学所涉猎的范畴中。文学艺术的中心显然是在抒情诗、史诗和戏剧等传统的文学类型上。他们处理的都是一个虚构的世界、想象的世界（4）。因而，文学的本质是人们通过理性思考反映生活的具有审美属性的主观意识形态。

　　文学具有时代性。在社会向前发展的过程中，意识形态也相应的作出了适当改变，在此影响下，文学也随之进行了整改。例如《红楼梦》与整个中国封建社会形成的是对象性关照，作者从自己的耳闻目睹，亲力亲为中观察思考了中国封建社会的本质问题，认识到在一番鼎盛繁荣之后，这个社会因为封建专制制度，因为极度腐败，最终必然走向崩溃和灭亡。又如《水浒传》，作者施耐庵以民间传说为蓝本，着眼于本时代元末农民起义的社会历史背景，再现宋朝梁山好汉起义全景。揭示了“得民心者得天下”的时代主题，呼应了元王朝的覆灭。这里作者的写作客体明显带有时代性的特点。文学的时代性不仅仅显示在文学的内容上，还体现在形式上。例如汉代兴赋、唐代兴诗，宋代兴词，元代兴曲等。文学作为一种意识形态，具有审美属性。文学的审美含义是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗歌、散文、小说、剧本等。作为从广义的文学含义中所抽离出来的部分，这里的文学仅指其中具有审美属性的一部分，因此文学与其他文化形态就区别了开来。

　　文学是人学。文学的创作者是人，创作的题材是人，作品的读者还是人，文学来源于生活，服务于生活。每个人都是一个故事，每个人都拥有自己的生活，无数个人的无数个生活无数个故事就构成了我们丰富多彩的世界，文学描写这个世界，总结这个世界，探索这个世界，指导这个世界，所以，文学就是人学。一个人不可能经历所有的经历，但是，借助文学，他可以阅读另外的未曾经历的经历，未曾感悟的感悟。人离开了社会将难以生存，作家离开了社会就无法创作出真正现实的作品，真正的文学只存在于人世间。因此，正如马克思所说：

　　“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。（5）”

　　文学作品无功利的描写社会生活，却也在无形中关注着社会，通过反映现实社会关系的丰富与深刻变化，间接地反映出试图掌握现实社会生活这一功利意图。例如在我国古代文人中常有感时伤怀之作，在这背后往往隐藏的是作者本身政治上的失意和愤懑。同时文学作品通过运用一系列的手法和技巧强化作品中的形象，从而使作者在感官上有更加深入的了解。但是这种双方间的互相对立塑造是建立在合理的基础上。读者通过自己的理性思考，舍弃掉作者的作品中浮夸过大的塑造，从而使自己的理解更具有自己的审美属性。最后文学在包含了作者与读者情感的基础上，起到了建立认识的作用。

　　写作主体的审美意识很大程度上影响了文学的审美属性。因此一篇文章要有美的属性，写作主体就必须以审美的眼光关照和把握客观对象，只有这样才能写出从内容到形式都具有美感效应的文章来。更进步一步说，只有写作主体具有较高的审美情趣，文学作品才会有较高的文学属性。某种意义上，科学与艺术在最终目的上是一致的，不同的只是思维方式。科学是人的理性认识，而艺术则是感悟。因而，要真正认识文学，必须回到自己内心，用心去感悟，如果感悟到什么，不必说出来，一个人可能没写过一句诗，但他的内心照样涌动诗情，他就是诗人。文学的魅力在于它是人类最广泛的情怀。

　　最后，煽情一下。文学本质也许就是人的本质，由于文学带给人美感，因此它应该是人本质中积极的带有正面意义的那部分。美籍科学家李政道说，人类自诞生伊始，就从没有放弃过对艺术和科学的追求，两者的追求是一致的，都体现了人类对超越时空的渴望。他说的艺术，其中包括文学。超越时空是为了摆脱时空对人的束缚，追求真正的自由。因此，艺术的审美，文学的审美，其最终意义正是要表达人类对自由的向往和追求－－它是人类的终极追求，是人的本质意义，也是文学的本质。

　　参考文献：（1）钱建国宋朝阳《文史相关专业》化学工业出版社2009（2）E·格罗林《文学史的范围》（巴尔的摩1931年174页）（3）陈传才周文柏《文学理论新编》人民大学出版社，1999（4）美勒内·韦勒克奥斯汀·沃伦《文学理论》江苏教育出版社15页2005年（5）马克思恩格斯《德意志意识形态》《马克思恩格斯选集》第一卷人民出版社199573页

　　

　　

篇十一：浅谈文学社会学

　浅谈文学理论

　　文学理论，作为一个深奥的学科，每个人对于它的认识都是不同的，也是有深有浅的。我们每天都在看书，但是很多人不知道，看书就是一种文学活动。不管是阅读、创作，还是文学创作，理论教程的知识都与我们息息相关，密不可分。文学理论本身是与文学评论、文学史是联系在一起的。所以我们在看书的时候一定要结合文学理论来看，了解书中的精髓，这对很多不知道该怎样看书的人是极其重要的。就话语慰藉而言，鲁迅的《狂人日记.》中有句“从来如此，便对吗？”，今天看来，韵味渐浅，但是在当时，却是对几千年的封建制度和礼教的挑战，有着丰富的哲理。在读书上，同样也有文学理论中提到的继承与发展的问题。一千个读者就有一千个哈姆雷特，如果在读书时，我们只看到前人咀嚼过的残渣，这样的读书至多不过是扩展了知识面，而不会有多大作为。有很多作品在问世后几十年乃至几百年才被人们发现其真正价值，不是作品缺少美的内涵，而是读者缺少发现美的眼睛。所以，我认为读者应该用新思维、新视角去看待文学作品，发掘其中前人所未发掘的韵味、意义，从而使之焕发出新的生命力。如《呼啸山庄》中从中间的时间点写起，向两边的时间蔓延叙述故事的方法，无疑是开创了另一种形式上的美，而这样的美偏偏在当时被人们熟视无睹。但是，文学理论中对一个个体的评判虽然是多样的，正如一千个读者就有一千个哈姆雷特，但是是一千个哈姆雷特，不是一千个林黛玉，所以理解一个文学作品不要离开这个文学作品的本质和它的写作目的。

　　文学理论要求我们有一定的审美水平，作品也要有一定的审美水平。在一个文学作品中无论是话语慰藉，还是构思技巧，无不包含着审美意义。我们阅读作品时，与人谈论时，觉得某某作品是好的，就是在理解其中的审美意识形态。我们吟诗赋词，要求抑阳顿挫；看散文看出散文的形散神不散；看小说对其中故事津津乐道，无不是对审美的体现，没有审美的作品是不存在的，只能称为口号或者标语。作者就是在为读者写作。我对伊瑟尔的隐含的读者有着极其深刻的印象——任何一个作家在从事创作时时候，就已经为自己设定了具体的阅读对象。有的作家生来是为庸人而创作的，比如很多言情小说的故事情节千篇一律，语言枯燥乏味，毫无新意和创新，它还是有它自己的读者；有的作家写社会心理，人间形态，跟随它的便是一批智慧的读者；有的作家写人生的忧郁，生的痛苦，便不会是为天性快乐的人而创作。天下的作家是不尽相同的，天下的读者也是不尽相同的，天下的审美观念也不尽相同。相同的作家同理解他的审美观念的相同的读者建立着联系。文学活动系统也正是通过不同的紧密的联系，把作家、作品、读者、世界构成了一个交往结构。通过它们的不同作用而非莫一面的单独作用，文学才之所以为文学。所以文学理论不仅在作者的立场上分析，还要在读者的立场上分析。而学习文学理论有何意义呢？首先，，文学理论能指导人们系统地掌握文学的基本命题和原理，形成健康的、进步的文学观，提高文学欣赏水平。在文学欣赏活动中，读者要能以某部作品为欣赏对象，要能产生情感激动和获得认识教育，要能正确理解作品的内容和形式，是不可脱离文学常识的。如果文学常识肤浅，往往回缺乏艺术的感受力和鉴别力，最美的作品也难以被当作欣赏对象，最独特的意蕴也难以被发现。譬如面对柳宗元的《江雪》，如果没有关于文学意境的基本常识，根本不懂得文学与作家生活经历、思想感情的必然联系，那么，读者就难以从诗句感知到一场茫茫大雪，难以透国这场茫茫大雪把握到作者所经历的严酷而险恶的生活环境和人生遭际，更难以从茫茫大雪中寒江独钓的老翁形象领悟到作者高怀绝世的人格风貌。其次，文学理论对文学创作有指导作用。诚然，文学创作一方面重生活经验，重情感感受，重直觉灵感，重个人独创，重无法之法，但另一方面又必须把个人的经验、感受、印象

　　能动地上升到理性认识阶段，使之包含深广的社会内容。任何作家，在观察、感受、体验、分析、研究、集中、概括生活和塑造形象的过程中，头脑深处总会自觉或不自觉地受着一定文学观的规范，受着文学理论的引导。文学理论的修养，是作家提高认识、理解和表现生活的能力，是提高文学创作质量的重要一环。因此，历来卓有成就的伟大作家，如歌德、雪莱、司汤达、巴尔扎克、托尔斯泰、高尔基、鲁迅、郭沫若、茅盾等等，都具有极高的理论造诣和修养，都在一定的理论指导下进行文学的探索和创造，并且在创作文学作品的同时，都曾经撰写过许多文学理论著述。

　　再次，文学理论对文学批评有更直接的指导作用。文学批评是一种科学认识活动。面对浩如烟海的文学作品，文学批评需要根据一定的理论原则作出理性的评判，需要代表一般群众的欣赏趣味和表达一般群众的欣赏判断。面对复杂纷繁的文学创作、文学运动、文学思潮，文学批评需要站到更高的理论层次去分析、研究和诱导。因此，文学批评家必须具备坚实的文学理论根底。文学批评家智能结构中所贮藏的文学理论知识越是广博而丰富，他对文学现象的分析、评价和阐述就越会深入细致，就越会具有科学性、独创性和说服力。

　　此外，文学理论还给文学史研究提供思想基础，指导文学史更透彻地描绘一定时代文学的实际状况，揭示文学继承发展的历史动因和基本规律，更正确地评价历代作家和作品的风格特征等等。

　　所以，文学理论这门学科虽难懂，但是对于我们对文学的审美有很大提高，并且我们只要认真学习，我相信文学理论这门课程不会那么难的。

　　——李伯飞

　　

　　

篇十二：浅谈文学社会学

　古代文学在当代社会的基本价值浅析

　　古代文学不但品类繁多，而且创作价值历史悠久，从诸子百家到骚赋，从唐诗宋词到元曲小赋，再到明清的小说传记，真是不胜枚举。中国古代文学是中国文化遗产的瑰宝。古代文学在一定程度上反应了当时的人文社会和当时的生产水平，表达了作者的思想情操和对当时社会的看法或者祖国大好河山的热爱。

　　现代社会的各种文化因素，都和古代文化以及古代文学有着千丝万缕的联系，而且古代文学对丰富现在人的精神世界以及情操陶冶等方面发挥着重大的作用，并且在提升民族的凝聚力以及促进社会文明的进步等方面具有重要的作用。

　　古代文学在当代社会的价值，首先表现在文化价值，一部文学史就是民族的心灵史，民族文学就是对这个民族的价值观、世界观、人生观的反应，中国的文学凝聚着中国人民对于世界的认知和对于世界的感受，因此中国文学可以说是中国的灵魂和血脉，因为中国很多的文化、思想、风俗等都是通过历史史书和文学经典记载传承下来的。其次就是认识价值，阅读古代文学和史书，现代人在一定的程度上可以认识当时的社会和人民的思想情感，并能通过文学作品的内容或者故事情节来联想现代社会和自己的遭遇等，常能引起读者的共鸣，并对事件有自己的看法。最后是应用价值，古代文学作品有着不可低估的文化资源价值，对当今的旅游事业具有深远的促进作用，古代文学作品，在一定程度上对名胜古迹具有宣扬的作用，很多人慕名而来，大都是从文学作品而知道的。而且有的作品具有军事研究价值，有的作品具有医学价值或者农用研究价值等。所以，古代文学作品对当今社会的价值是多方面的。

　　

　　

篇十三：浅谈文学社会学

　姓名：徐梦静学号：1132304139

　　浅谈文学的本质

　　摘要

　　要认识人学的本质，要从文学的本身去找，第一，从文学的含义上寻求答案；第二，文学的本质方面也可以分为两点点，分别是从文学的审美意识形态上和文学的话语蕴藉属性上下手。

　　关键词：文学本质审美意识形态文学话语正文

　　一、什么是文学？文学是什么？它诚然被视为美的“语言艺术”，包括诗、小说、散文、戏剧

　　文学、影视文学等样式，但在古代甚至今天，却至少有着两种不同的含义：广义的文化含义和狭义的审美含义。①

　　文学是文化的一部分，“文学精神”就是一种“道”，他是文学内在的本质。从两个层面分析文学的含义，第一层面主要回答文学一词指的是什么，或者哪些特征可以满足“文学一词”的基本要求。第二个层面为文学的属性，回答文学具有哪些必须具备的主要构成特性。它们互相渗透、汇通，难以分离。

　　在中外文学史上，文学最初并不是指今天所谓的“语言艺术”或“美的艺术”，而是泛指广义的文化过程。文学是指一切口头或书面行为或作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。这正是文学的文化含义。近人章炳麟就认为：“文学者，以有文字著于竹帛，故所谓之文；论其法制，谓之文

　　①参见罗根则《中国文学批评史》（一），上海古籍出版社1984年版，弟3页。

　　学。”②在中国，文学最初泛指文章和博学，体现了文学的广义的文化含义。《论语》

　　把文学归结为孔门四科（德行、言语、政事、和文学）之一，“文学，子游，子夏”。至于现代文学概念所包括的诗，在先秦时代是主要体现一般文化含义的。《左传》所谓“诗以言志”、《礼记·王制》所谓“陈诗以观民风”都没有着意寻求是的特殊审美属性，而是主要关注其一般文化内涵：由诗歌发明民俗文化状况。当然，随着文学活动的逐步发展和演化，诗的特别的审美意义也受到重视。在春秋时代，诗虽然总体上被归属于文章和博学等广泛地文化范畴，被要求承担的社会功能，但其不同于其他文化形态的特别属性以开始被认识到了：诗具有特殊的语言和形象魅力，比其他文化形态更能感动人。人们也逐渐以“文”或“文章”指称文学的这种狭义内涵。《说文》：“文，错画也，象交文”。这里的“文”是指原初表现于外的斑纹或图示，而“文章”也带有诸如文采等语言形式美的内涵。对“文”的这种形式美本义的追问，有助于后来审美的文学含义的发展。但在魏晋以前，文学的文化含义是居于指导地位的。

　　在西方18世纪后开始确定和流行广义的文学泛指用语言文字记录下来的具有社会意义的人的思维的一切作品；狭义的文学专指语言艺术。二、文学的本质

　　（1）、审美意识形态文学从本质上说是意识形态。作为意识形态，文学具有普遍的属性，耶

　　具有特殊的属性文学的普遍属性在于，他是一般意识形态；文学的特殊属性在于它是审美意识形态。

　　②（清）章炳麟《文学总略》，见《国故论衡》中卷，汉文书屋1993年版，第83页。

　　审美意识形态，是指与现实社会生活密切缠绕的审美表现，其集中形态是人们的文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动。审美意识形态在以上形态中具有特殊性：它一方面被看做意识形态的富于审美特性的种类，但另一方面又渗透着社会生活以及其他意识形态的因子，与它们复杂地缠绕在一起。因此，审美意识形态不是审美与意识形态的简单相加，而是指在审美表现过程中审美与社会生活状况相互浸染、彼此渗透的情形，这种情形表明，任何审美表现过程并不可能脱离特定的社会生活状况的最终支配。

　　文学作为一种精神现象，它既有意识形态性又有审美性，是一种审美的意识形态。文学审美意识形态是有机的整体，是有着丰富的完整内涵的复合结构。从其性质上看，既有集团倾向性又有人类共通性；从功能上看，既有认识性又有情感性；从目的上看，既有无功利性又有功利性；从方式上看，既有假定性又有真实性。文学是一种审美的意识形态，既有意识形态性，又有审美性。文学的意识形态性存在于文学的审美性中，而文学的审美性又总是表现一定的意识形态性，两者是辩证统一的，相互交织，相互渗透，共同形成一种新质——审美的意识形态。下面从几个方面说说它的辩证统一关系。文学是人类的一种社会的审美意识形态。这不是把文学看成“审美”与“意识形态”的简单相加，而是说“审美意识形态”是一个相对独立的系统。（2）、文学的话语蕴藉

　　文学的审美含义及其更深的审美意识形态属性，终究要通过具体的读、写、听、说过程及其作品形态表现出来，这使得文学具有了话语蕴藉属性。

　　人们常说“文学是语言的艺术”，这当然没错，因为文学正是由语言来构成的；不过，严格来说，在具体的文学活动中，文学却是以话语的方式存

　　在的。文学是一种话语。话语是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言

　　语行为，即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境通过文本而展开的沟通活动，包括说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素。这就是说，话语意味着把讲述内容作为信息由说话人传递给受话人的沟通过程；而传递这个信息的媒介具有言语特性；同时，这种沟通过程发生在特定社会语境中，即与其他相关性言语过程、与说话人和受话人的具体生存境遇具有联系。文学正是这样一种话语，不过，与哲学、科学等其他话语相比，文学话语有自己的特殊性。

　　文学作为具有审美属性的语言艺术，是特定社会语境中人与人之间从事沟通的话语行为或话语实践。把文学不是简单地看做语言或言语，而是视为话语，正是要突出文学这种“语言艺术”的具体社会关联性，与社会权力关系的紧密联系。文学作为话语，至少包括如下五个要素：①说话人，是体现文本中的叙述者或抒情者角色和作家因素，这是话语活动的两个主体之一；②受话人，是阅读文本的接受者角色和读者因素，这是话语活动的另一个主体；③文本是供阅读以便达到沟通的特定语言系统（有时也称话语系统），这是话语活动的符号形式；④沟通，是说话人与受话人之间通过文本阅读而达到的相互了解或融洽状态，这是话语活动的目的；⑤语境，是说话人和受话人的话语行为所发生于其中的特定社会关联域，包括具体语言环境和更广泛而根本的社会生存环境。文学作为包含五个要素在内的话语行为，正体现了文学的基本属性：它绝不只是个人言语行为，而是人与人之间的社会话语实践。正如鲁迅所说：“文艺家的话其实还是社会的话，他不过感觉灵敏，

　　早感到早说出来。”③话语蕴藉是指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况，表

　　明文学作为社会社会话语实践蕴含着丰富的意义生成可能性。进一步看，文学作为话语蕴藉，有两层意思：第一，整个人学活动带有话语蕴藉属性；第二，在更具体层次上，被创造出来以供阅读的特定文本带有话语蕴藉属性。这两层意思在文学中是统一起作用的，不便分开。整个文学话语蕴藉需要沉落为具体文本的话语蕴藉，而文本的话语蕴藉耶应当纳入完整的社会话语蕴藉实践中去阐明。浅谈文学的本质，要从多角度去分析，去探索。

　　③鲁迅：《文艺与政治的歧途》，《鲁迅全集》第7卷，人民文学出版社2005年版，第118页。

　　

　　

篇十四：浅谈文学社会学

　浅谈《西游记》文学成就与社会意义

　　【摘要】《西游记》神奇地塑造了“神魔皆通人情，精魅亦通世故”的物性、神性与人性三者统一的人物特色，把佛、道、儒三家的思想和内容相融合，将现实社会的人情世态穿插于神佛世界的各个角落，创造了一个千奇百怪、神异奇幻的境界。通过对中国古典名著《西游记》进行解读，浅谈《西游记》的文学成就与社会意义。【关键词】西游记西天取经社会意义中国现实社会最佳位置人才

　　正文《西游记》，一部家喻户晓的古典神魔小说，描写了孙悟空保唐僧西天取经，战胜九九八十一难的故事，是一座独具特色的艺术宫殿。为了对此部作品做出比较确切的、理性的解析，需要考察它的成书背景以及小说的经典情节——唐僧取经故事的演变过程。作者吴承恩自幼聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作。写作时代为明朝中

　　【1】期,当时社会经济虽繁荣,但政治日渐败坏,百姓生活困苦。

　　《西游记》里的神魔世界，有许多是现实社会的投影。鲁迅先生在《中国小说史略》中曾经写道：《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。首先是孙悟空的形象创造，寄托了作者本人的理想。取经过程之中，孙悟空所展现的不屈不挠的斗争精神，正是人民的愿望和追求。是一种正义的力量，体现出人民战胜一切困难，追求理想的必胜信念。除了孙悟空，本书中的其他人物亦是经典传神，因此对人物的刻画描写是《西游记》中的一大特点。其次在《西游记》中，找不出一个称职的皇帝；玉皇大帝昏聩无能、车迟国国王宠信妖怪、比丘国国王将小儿心肝当药引子，这些帝王不是昏君就是暴君。而山神土地所受的种种

　　【2】盘剥，影射了现实中豪强霸占一主，巧取豪夺，令民不聊生的现实。因此从这

　　些形象的刻画、情节的描绘中可见其具有很强的现实意义，而这在一定程度上也是中国社会现实的一面镜子。

　　一、《西游记》社会现实意义

　　（一）欺山霸户“红孩儿”——“官、星二代”反映的法制与平等红孩儿是牛魔王和铁扇公主的孩子，也称圣婴大王，居住在号山枯松涧火云洞。红孩儿则是他的小名。作者曾吴承恩这样写道：山神、土地告诉孙悟空，自从红孩儿妖霸占六百里钻头号山一来，“弄得我们少香没纸，血食全无，一个个衣不充身，食不充口”，有时还被拿去“烧火顶门，黑夜与他提铃喝号。小妖又讨甚么常例钱。”“若是无物相送，就要来拆庙宇，剥衣服，搅得我们不得安生！”

　　【3】

　　红孩儿才最终被菩萨收编，但是收编之后，红孩儿没有收到任何的处罚，相

　　反“不降反升”从一个占山为王的妖怪变成一个观音菩萨的善财童子，我们不禁感到疑惑，红孩儿的靠山是谁，怎么能够得到如此的待遇？正如红孩儿这般，独生子女家庭在社会中占有很大的比重，并且现代年轻人的教育方式与以往的父辈的教育方式存在很大的差别，他们竭尽全力满足孩子的要求，百般呵护就怕委屈孩子。近几年来最具有影响力的新闻可能就要提到李天一案了，“我爸是李双江”和第二次作案足以吸引人们的眼球，这实属社会精英阶层的暴力与权力，当我们面对这些身份不平等下的特权与平等，法律的态度又是什么？社会精英的教育又是怎样的？《西游记》中的红孩儿是牛魔王之子，霸道横行，欺压小妖，但最终却没有正法，反被观音点化变成观音的善财童子。对于“李天一”事件，每位公民都在用自己的方式表达着对精英阶层的失望，实质上也是对官二代，富二代的畏惧、鄙视、深恶多种情感的交织。所谓“养不教父之过”由于中国特殊的社会形态和文化传统，我们已习惯性的认为，社会的精英阶层应该是作为社会风气的主导者的身份。与红孩儿无异，亦有如影随形的拼爹魅影，从古至今都让公众如此反感。年少轻狂或许已成为了许多同龄人的硬伤，不过，无论是红孩儿“弄得我们少香没纸，血食全无，一个个衣不充身，食不充口”，还是李天一那脱口而出的“谁敢打110”，他们更像是一种下意识的作为。从这个意义上说，“官星二代”事件并非一起偶然事件，他就像是社会当中的某种病毒，存于社会深处，在一个人的成长过程中慢慢渗入，并“遗传”给下一代。（二）佛祖眼下索“人事”——中国官场人情“关系网”《西游记》中有这样一个小插曲，当唐僧师徒历经万难到达西天的时候，如来佛祖褒奖一番后让其去阿傩、伽叶处取经卷。到了殿后，此二人竟向唐僧唐僧

　　伸手问要“人事”，唐僧则委婉告知“来路迢遥，不曾备得”。最后二人便用了无字经来冒充。唐僧师徒被蒙在鼓里，捆起白纸打道回府，要不是燃灯古佛热心相告，或许他们就要白跑一趟了。孙悟空气冲冲的来到如来面前质问，他笑道“他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可空取。”唐僧无奈，只好将自己化斋用的紫金盂送出。万里取经，何等庄重，竟容如此亵渎，真是不可思议。【4】久久八十一难，难难皆是由各路妖魔鬼怪所设，而其中大部分的妖魔鬼怪都是有“来头”的“关系户”，而且他们无不伤人害命罪恶累累。但被降服后不会被正法，自有其靠山或者监护人出面斡旋为其争取“刑事豁免权”，保住性命没有问题，而且还可以继续过以前的逍遥日子，或者哪一天跑出来危害人间。此类的代表有鲤鱼精，白唇鹿。至于一些“苦”出身的妖怪就没那么走运了，比如白骨精、六耳猕猴，一旦落入法网就地正法。我们现在社会现象和这个也是一样的，从上倒下，关系网是密密麻麻的，惩贪为什么力度不够，就因为大家关系好，后台硬，所以惩贪变成一句空话。大批贪官、裸官步步高升不都是借着拉关系，说人情的路子最终走向了歧途。更有甚者，一人贪污，全家牵连。细细考量反腐败的历程，因为家庭式腐败而被“一锅端”的惨痛教训，早就层出不穷了，父子、母子、夫妻、翁婿狼狈为奸、沆瀣一气大搞腐败，最终“一荣俱荣，一损俱损”，落得个家离子散、一起被判刑，毁了自己也毁了家庭。何继广州市公安局原副局长何靖涉嫌受贿600余万元受审之后，其妻黄艾虹也因伙同丈夫受贿约30万元，被判处有期徒刑5年。何靖、黄艾虹两口子的家庭式腐败，情节也是毫无新意：丈夫仕途畅顺，黄艾虹也风光无限，一些商人和丈夫的下属，纷纷接近黄艾虹以谋取私利。（三）选人用人策略重视人才，选贤用能，培养人才，真正做到知人善任，是领导的艺术之一。我们都想知道为什么《西游记》中会选择唐僧去西天取经，观世音菩萨造福黎民百姓，只需要派遣孙悟空去取来真经即可。孙悟空神通广大，一个筋斗云就能翻越十万八千里，很快就能取到真经，况且真经是要送给大唐的子民，就好像国家新闻出版社奉献社会送些《新华字典》类的书籍给贫困山区的孩子学习一样，此举利国利民，如来佛祖定会答应。若是如此，那么憨厚淳朴、滑稽荒唐的猪八戒，

　　

篇十五：浅谈文学社会学

　中华开展中国是一个有着五千年历史文化背景的国家在这样悠久的历史条件下中国的文学创作和文化底蕴应当受到世界的瞩目但是在当代社会有太多的人摒弃自己的文化而去追求西方文化究其原因大多数人说明中国的古代文学华而不实不足一定的实用性在现实生活中起不到什么作用因而遭到大家的摒弃现在我们就借本文来谈一谈古代文学在当代社会深远而重要的意义一古代文学对建立当代国家价值观的重要意义改革开放以来中国作为现代文明大国崛起是不争的事实一个国家尤其是像中国这种拥有十几亿人口的大国如果仅仅是经济的繁荣和物质的丰盛那么缺乏以撑持其屹立于世界之巅峰位置因为国家文化价值的定位势必会影响到这个国家整体的文化素养与整体的文学开展则中国古代文学在这一潮流中又扮演了怎么样的角色如何建立当代的价值观呢首先中国拥有五千年连绵不断的历史文化不论是先秦时期诸子百家争鸣再到魏晋南北朝时期的自觉文学还是文学鼎盛的盛唐时期再逐渐从隋唐两宋到没落低沉的明清两朝这些在历史上数不清的传记史书唐诗宋词是我们当代文学起步的厚重根底也是最为深厚的文化底蕴站在巨人的肩膀看世界会看得无限远那同样的我们的当代文学就是站在古代文学的肩膀上而古代文学就是我们的巨人所以说中国的古代文学是具有非常之深远的当代价值的什么叫做国家价值观呢所谓国家价值观是从个人价值观的概念中延伸而来的个人价值观是指一个人对各类事物的看法与意见国家价值观是指一个国家在长期而又漫长的历史潮流中积累下来的能够得到集体认同的共同的文化信仰国家价值观是建立在国民心理责任道德义务等等的根底上作为一种价值认知实践准那么与我们的理想共同存在着小时候家长们总会给孩子们讲夸父追日愚公移山嫦娥奔月等中国古代神话故事其中所包含的对待事情坚韧不拔的态度绝不放弃的刻苦精神还有对美好爱情的向往等等传递给我们的都是对英雄的歌颂并把其类似行为作为一个准那么这便是受到价值观的影响中国古代文学是多变的但是有一个主题亘古不变那就是忠君爱国这类国家价值观往往会形成一种定式现在的社会科技兴旺物质也极大丰盛但也形成了一种急躁的社会氛围这种转变使我们将古代文学中的铁骨铮铮正气浩然丢得荡然无存一个国家如果失去了文化的依靠还谈什么所谓的国家价值观假设想建立正确的国家价值观我们必须吸取和传承古代文学的精髓只有这样才能发明出更加辉煌璀璨的现代文明才能形成正确的国家价值观二古代文学对交友的影响当今社会有一个网络热词叫刷脸所谓的刷脸就是指朋友多但选择朋友必须择其善者而从之在中

　　浅析古代文学对当代社会的影响

　　摘要:中国拥有着上下五千年的璀璨文明这些文明中不仅有名胜古迹还有流传千年的文学典集作品文学的传承源远流长到今时今日古代文学中的教育意义对中华民族的形成和发展仍然具有深远的影响那么除此之外古代文学到底对当代社会有着什么样的影响呢?

　　关键词:古代文学；当代社会；中华发展

　　中国是一个有着五千年历史文化背景的国家在这样悠久的历史条件下中国的文学创作和文化底蕴应当受到世界的瞩目但是在当代社会有太多的人摒弃自己的文化而去追求西方文化究其原因大多数人表明中国的古代文学华而不实缺乏一定的实用性在现实生活中起不到什么作用因而遭到大家的摒弃现在我们就借本文来谈一谈古代文学在当代社会深远而重要的意义

　　一、古代文学对建立当代国家价值观的重要意义

　　改革开放以来中国作为现代文明大国崛起是不争的事实一个国家尤其是像中国这种拥有十几亿人口的大国如果

　　仅仅是经济的繁荣和物质的丰富则不足以支撑其屹立于世界之巅峰位置因为国家文化价值的定位势必会影响到这个国家整体的文化素养与整体的文学发展那么中国古代文学在这一潮流中又扮演了怎么样的角色如何建立当代的价值观呢?首先中国拥有五千年连绵不断的历史文化不管是先秦时期诸子百家争鸣再到魏晋南北朝时期的自觉文学还是文学鼎盛的盛唐时期再逐渐从隋唐两宋到没落消沉的明清两朝这些在历史上数不清的传记、史书、唐诗、宋词是我们当代文学起步的厚重基础也是最为深厚的文化底蕴“站在巨人的肩膀看世界会看得无限远”那同样的我们的当代文学就是站在古代文学的肩膀上而古代文学就是我们的巨人所以说中国的古代文学是具有非常之深远的当代价值的什么叫做国家价值观呢?所谓国家价值观是从个人价值观的概念中延伸而来的个人价值观是指一个人对各类事物的看法与意见国家价值观是指一个国家在长期而又漫长的历史潮流中积累下来的能够得到集体认同的共同的文化信仰国家价值观是建立在国民心理、责任、道德、义务等等的基础上作为一种价值认知、实践准则与我们的理想共同存在着小时候家长们总会给孩子们讲夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中国古代神话故事其中所包含的对待事情坚韧不拔的态度绝不放弃的刻苦精神还有对美好爱情的向往等等传递给我们的都是对英雄的歌颂并把其类似行为作为一个准则这便是受到

　　价值观的影响中国古代文学是多变的但是有一个主题亘古不变那就是忠君爱国这类国家价值观往往会形成一种定式现在的社会科技发达物质也极大丰富但也形成了一种浮躁的社会气氛这种转变使我们将古代文学中的铁骨铮铮、正气浩然丢得荡然无存一个国家如果失去了文化的依靠还谈什么所谓的国家价值观若想建立正确的国家价值观我们必须吸取和传承古代文学的精髓只有这样才能创造出更加辉煌璀璨的现代文明才能形成正确的国家价值观

　　二、古代文学对交友的影响

　　当今社会有一个网络热词叫“刷脸”所谓的刷脸就是指朋友多但选择朋友必须择其善者而从之在中国古代文学中早就系统地阐述了择友和交友之道通过古代文学作品的学习与传承进而引导我们正确处理与朋友之间的关系早在两千多年前孔子就有云“益者三友损者三友友直友谅有多闻益矣友便辟友便佞友善柔损矣”刘向在«后汉书»中也说“与善人居如入兰芷之室久而不闻其香ꎻ与恶人居如入鲍鱼之肆久而不闻其臭”这句话的大概意思就是和学识渊博、品格高尚的人居住在一起对人的一生都有重大的影响ꎻ而与庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起这个人也会深受其害这就是我们常说的近朱者赤近墨者黑人类是喜欢群居生活的群体

　　他们不能没有朋友交友交友这个“友”字是指两个人友好互助的意思古有高山流水说的是俞伯牙和钟子期两个人只有在一起合奏才有高山流水的即视感两个人即是朋友也是知己刘备三顾茅庐为的不仅仅是孔明的盖世才能与此同时更多的是那种惺惺相惜的知己知音这样的例子在古代比比皆是以上足以说明交友的重要性交友是通过什么来体现的呢?李白在«赠汪伦»中有诗云“桃花潭水深千尺不及汪伦送我情”ꎻ诗人王勃在«送杜少府之任蜀州中»又云“海内存知己天涯若比邻”那又应该如何去择友呢?交友的前提是择友还是让我们一起去古代文学中探索一下吧!人海茫茫知音难觅如何才能选择一个适合自己的朋友呢?论语曰“视其所以观其所由察其所安”意思是说选择朋友考察他的品行其次要观察他的一言一行分析他与你交朋友的目的当然这些不能仅仅看表面关汉卿有言“画人画虎难画心”意思就是说人的内心很难看透判断一个人是好是坏不能全靠看或者说你看了研究了也不一定能看清一个人最原本的面目所以与人相交还是贵在知心庄子也曾在«山木»中说“君子之交淡如水小人之交甘如懿”说的是君子之间的交往坦坦荡荡的就好像清水一样清澈两个人之间没有任何的私心与利益并不会因为一些外在的因素而丧失友情而小人之间的交往像甜酒一样尝到一点点酒的香醇就会想要继续交往下去但是一旦两个人之前的利益受到影响两个人之间的友谊也就因此破裂了我

　　国的古代文学无言之中就在教我们择友交友的道理无形之中对我们的择友价值观有着深刻的影响

　　三、中国古代文学对当代人文的影响

　　拥有庞大人口的中国是一个承载着上下五千年历史文化的国家在这样悠久的历史背景下中国在文学创作方面的成就受到了更加广泛的关注那就需要我们一起去更加深入地了解和学习而不是肤浅和表面化的学习中国文学的产生可以一直追溯到文字产生以前的远古时期早在原始社会神话传说和歌谣就在人们的讲述下一代代流传经过漫长的岁月的沉淀便逐渐演变成古代文学尽管最原始的那些神话传说我们只知道一些星星点点但却是最早为人所知的历史纵观中国古代文学我们不难了解中国的发展与曾有过的辉煌我国一直以来就缺乏古籍整理方面的人才老一辈的古文献研究学者他们旧学根底好博学多识且有丰富经验但随着时间的流逝渐渐老专家越来越少中青年一代成长过程过长造成了青黄不接的局面尽管国家给予了足够的重视在各学校设置了培养相关专业人才的硕士、博士点但想要超越前人的成就还是有比较大的难度古代文学在古代的价值与意义自不待言倘若百无一用就不会有生长的土壤纵而观之研究古代文学对于当今社会人文具有很大的价值主要体现在:

　　(一)传承真、善、美

　　当你在讨论古代文学时它有一个最本质的特点就是极具感染力与审美价值观也就像诗歌律诗那样街头巷尾口口相传古代文学追求求真、向善、尚美求“真”它指的是历史的真实性ꎻ向“善”体现为“人文关怀”ꎻ尚“美”体现为“文体升华”三位一体相互交融是人类三个最根本的精神世界:认识、伦理与美学给人以感染引起情感共鸣因此古代文学的研究是特别重要的它对于培养以“真、善、美”为内在核心的人群有着无可取代的作用中国古代文明孔子的思想受到大多数人的认同与赞扬当然也同样包括那些以孔子为代表的儒家思想孔子提出的“己所不欲勿施于人”得到认同他强调自己不喜欢做的事情也不要强加到别人身上去孔子提出仁者见仁智者见智重新刷新了人们对人际关系的认知这里强烈的人文关怀跃然纸上体现了人与人之间的平等和人对人的尊重孔子这一具有人道主义思想具有历史责任感、使命感的观点一经提出便受到了高度的赞扬这一点即便是在当今社会也具有广泛的指导意义和价值古代文学中的人文关怀、人与人之间互相尊重的相处、还有价值观的培养这些都在潜移默化地指引着我们前行

　　(二)研究古代文学有利于促进社会和谐

　　马克思列宁主义与中国科学发展观促使我们构建社会主义和谐社会对当代的社会起着强烈的促进作用马克思的社会主义社会理论的论述广泛而全面孔子提出的儒家思想仅仅局限在个人方面但是国家正是由一个个个体构成的他所提出的是从个人的修养层面来维护社会秩序从而促进社会更和谐的发展

　　(三)深化古代文学研究有利于促进各民族之间的友好发展

　　与世界文明和谐共融唐太宗说“:以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以明得失以古为镜可以知兴替”中国古代文学是我国古代历史文化中很重要的一个组成部分不可分割不容忽视作为我们国家的传统文化它的存在有利于培养我国人民的民族自豪感对自己行为负责的责任感身为国家公民的使命感中国作为一个传统文化大国在历史的大潮流中一直占有重要的地位传统文化有利于帮助各民族团结一致友好发展当然古代文学的探索不能止步于此文化的传承需要一代又一代的努力弘扬

　　四、结语

　　中国的古代文学蕴藏着无限的哲理对自己的人生观、价值观都有重要的影响教育人们要有骨气、重节操文天祥说“人生自古谁无死留取丹心照汗青”强调的就是一个人早晚都有一死但一定要对得起自己死得轰轰烈烈有价值林则徐说“苟利国家生死以岂因祸福避驱之”在国家利益面前哪怕牺牲性命也在所不惜有一种敢于奉献的人生态度范仲淹说“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”在人们担忧之前就担忧在别人都享乐之后才想到自己这样牺牲自我幸福的忧乐观一直被后世所铭记敬仰«爱莲说»中最为著名的句子“出淤泥而不染濯清涟而不妖”莲花高洁不受污染的样子着实让人着迷这又在警告世人做人一定要洁身自爱清贫自律“天下兴亡匹夫有责”这句话极具号召力好像在召唤人们拿起手中的武器保卫我们的国家说了这么多优美的诗句无非想告诉我们中国古代文学并未消失而是一直牢记在我们心口它深厚的文化底蕴早早就埋藏在我们心中大到国家价值观小到人际交往还有对人文价值影响这一切的一切都是古代文学赋予对我们当代社会的深远的意义

　　参考文献:

　　[１]李芳民.展望、回顾与探索[Ｊ].西北大学学报(哲学社会科学版)２００３(３).

　　[２]沈光浩.汉语派生词新词语研究述评[Ｊ].唐山师范学院学报２０１４(１).

　　

　　

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